Religia brahmanica (brahmanismul)
A) Istoria arata ca brahmanismul a aparut ca o creatie a preotilor, ca
o sistematizare a religiei vedice. Totodata, brahmanismul a fost si o
reactie împotriva ritualismului vedic si a bogatiei panthenonului zeitatilor
în vedism. Brahmanismul reprezinta învatatura textelor Brāhma , dar
si filosofia brahmanica din Upani ad. Alaturi de vedism, brahmanismul
este a doua mare subdiviziune a hinduismului.
B) Izvoarele sunt bogate. Dintre textele brahmanice cel mai
important este Śatapatha Brāhma a, opera fundamentala pentru
cunoasterea semnificatiei sacrificiului indian, ca si a specificului unor
ritualuri indiene. Daca dintre cele 18 texte epice numite Purā a Vi u
Purā a este cel mai important si se ocupa de creat 838d31i ia lumii, a zeilor si a
oamenilor, de istoria dinastiilor de regi, opera fiind dedicata zeului
suprem Vi u, ca si Bhāgavata Purā a, cea despre viata lui K a,
întruparea umana a acestui zeu, dintre textele Brāhma retinem,
desigur, Śatapatha Brāhma a. Textele Brāhma descriu ritualurile,
explica sensul lor ascuns si clarifica originea si semnificatia lor prin
raportare la mituri si legende. Comentariile vedice Brāhma contin
sectiuni numite Āra yak (Cugetari din padure) pentru meditatia în
liniste. Cu toate acestea, textele fundamentale pentru brahmanism sunt
Upani ad si din acest motiv religia brahmanica a fost denumita religia
upanisadica. Upani ad sunt învataturile secrete pentru un numar restâns
de discipoli. Ele exceleaza prin speculatia teologica si idealismul pur.
Exista în jur de 100 de Upani ad, dintre care 12 principale, cum ar fi:
Chāndogya, B hadāra yaka, Ka ha, Kena, Īśā, Taittirīya, Aitareya,
Mu aka, Mā ūkya, Śvetāśvatara, Maitrayāni si Praśna. Dintre autorii
acestor texte mentionam câtiva: Āruni, Yajńavālkya, Taittirīya, Śā īlya,
Uddalaka, Jainalī, Maitu si Pratandāna etc. Textele Upani ad au fost
lectura preferata a filosofului Arthur Schopenhauer, consolarea sa. Mai
multi cercetatori s-au ocupat cu predilectie de învatatura acestor texte sacre
indiene, între ei numarându-se urmatorii: S. K. Belvalkar, Rudolf Otto,
René Guénon, Carlo Formichi, Max Wallesser, David Hume, S.
Rādhāk an, Swāmī Vivekānanda, Hermann Oldenberg si Paul
Deussen etc.
C) Sistemul textelor upanisadice, dupa cum indica Paul Deussen,
dezvaluie urmatoarele componente majore: 1) teologia - doctrina despre
Brahman ca principiu suprem prezent în tot ceea ce exista în univers;
cosmologia - doctrina despre desfasurarea acestui principiu în întreaga
lume; 3) psihologia - doctrina despre patrunderea acestui principiu în
sufletul omului; 4) eshatologia - doctrina despre soarta sufletului dupa
moarte si despre eliberare si 5) etica - doctrina despre comportamentul
omului în viata247. Ar trebui adaugata aici si soteriologia.
Sensul termenului upani ad se desprinde din etimologia sa. Astfel,
este vorba despre un substantiv format prin aplicarea prefixelor upa
(catre, lânga), ni (jos) pe radacina verbala ad (a sedea). S-au dezvoltat
semnificatii ca: "stând în asteptare", "stând alaturi" sau "sezând la o
întâlnire secreta". Initial, termenul se referea la discipolul asezat lânga
maestru pentru a asculta învatatura. Termenul upani ad are trei
semnificatii principale: a) cuvânt secret sau formula secreta; b) text secret,
rezervat unei categorii de initiati si c) sens secret sau alegoric al unei
notiuni rituale sau filosofice.
Dintre textele Upani ad Chāndogya Upani ad, emblematic
pentru disciplina misticii, sintetizeaza mesajul central si întelepciunea
acestor texte: ideea echivalentei dintre ātman (sinele individual) si
Brahman (sinele universal). B hadāra yaka Upani ad este important
pentru cunoasterea lui Brahman si pentru disciplina gnoseologiei. Cel mai
însemnat din punctul de vedere al disciplinei metafizicii este Ka ha
Upani ad. Dialogul dintre Yama, zeul mortii si Naciketas este celebru în
Ka ha Upani ad. Cicerone Poghirc, în cartea Philologica et
linguistica248, îl compara întemeiat cu acela dintre Demiurg si Hyperion
din poemul Luceafarul de Mihai Eminescu. Luceafarul cere "o ora de
iubire" si conditia de muritor. Naciketas vrea nemurirea, însa nici unul
dintre ei nu-si va putea depasi statutul. Retinem critica adusa de Naciketas
conceptului de fericire. Potrivit soteriologiei indiene, fericirea înseamna
transcenderea ciclului samsaric al nasterilor, mortilor si renasterilor si
obtinerea eliberarii (mok a), nicidecum o simpla multumire de sine
profana odata cu satisfacerea unor interese personale, ci beatitudinea
suprema. Din Upani ad se desprinde ideea ca eliberarea consta în
cunoasterea lui ātman. Cunoasterea lui ātman nu aduce eliberarea, ci ea
este eliberarea însasi.
Pe de alta parte, se schimba semnificatiile unor concepte filosofice
indiene odata cu Upani ad. De exemplu, citta nu mai înseamna
"gândire", "mental", "constiinta", ci simbolizeaza o experienta metafizica
si prezenta constanta a spiritului în el însusi.
Se aduce o grea lovitura ideii de actiune, de faptuire, întrucât tot
ceea ce este legat de karma (actiune) atrage suferinta, exprimata prin
eterna reîntoarcere în ciclul samsaric al existentei lumesti. Nu este
devalorizata viata, ci existenta mundana si profana. Viata este revalorizata
din perspectiva spirituala a mântuirii, idealul suprem fiind soteriologic:
nemurirea si libertatea. Calea, potrivit cu textele upanisadice, este
cunoasterea, scopul fiind eliberarea (mok a). Ignoranta, necunoasterea
avidyā) este aneantizata, caci ea se afla la originea suferintei alaturi de
egoism (aha kāra). În atare situatie, o celebra propozitie upanisadica din
B hadāra yaka Upani ad sintetizeaza sensul drumului existentei si
cunoasterii umane: asato mā sad gamaya, tamaso mā jyotir gamaya,
m tyor mā am tam gamaya (Condu-ma de la nefiinta la fiinta, condu-ma
de la întuneric la lumina, condu-ma de la moarte la nemurire)249.
1) În ceea ce priveste teologia brahmav da (doctrina despre
Brahman) este fundamentala în Upani ad. Cunoasterea lui Brahman este
scopul vietii. Ea este posibila nu totalmente, ci esentialmente. Conduce la
cunoasterea de sine, care înseamna eliberarea. Cuvântul Brahman deriva
din radacina sanscrita b h, care înseamna "mare" si din particula man
provenita fie din cuvântul manas (minte, gândire, spirit), fie din cuvântul
manu a (om, barbat, omul primordial). Au fost evidentiate de catre
specialisti mai multe semnificatii ca: "formula sacra", "ruga", "vraja",
"putere magica" si "forta a vointei". În Rg Veda descoperim sensul de
"preot", de "sacerdot", iar cuvântul desemneaza uneori "rugaciunea"
închinata zeilor. În Brāhma , termenul denumeste "sacrificiul",
precum si "puterea cosmica" misterioasa care confera echilibru si sustine
întreg universul. În Chāndogya Upani ad Brahman este numit prin
paradoxuri ca: sat (fiinta) si asat (nefiinta); satyam (realitate) si asatyam
(nonrealitate). În B hadāra yaka Upani ad Brahman apare ca satyasya
satyam (realitatea realitatii). Alte posibile definiri unilaterale ale notiunii
Brahman sunt: vorbire, suflu, vaz, auz, minte si inima250. Prin doua
expresii interesante, Brahman este definit ca tad ekam (acel unu) si anyad
eva (si celalalt)251. În general în textele Upani ad, însa, ajunge sa-l
desemneze pe Dumnezeu în statutul sau nedeterminat, transpersonal,
principiul absolut, nemurirea, unitatea-totalitate, sinele universal. Puterea
unica nu mai este detinuta de un zeu, ci de un principiu metafizic, care
este unitatea suprema, realitatea ultima, Dumnezeu (Brahman). Întregul,
absolutul era denumit tad ekam (acel unu) în Imnul creatiunii din Rg
Veda252, Prajāpati în Brāhma , dar Brahman în Upani ad. Daca
Brahmā reprezinta genul masculin si pe zeul creator, Brahman este
neutrul. El este Dumnezeu. Transcendent si imanent deopotriva,
suprapersonal, transpersonal, nedeterminat, fara calitati si atribute. El
scapa instrumentelor logicii formale si nu poate fi cunoscut prin studiu,
intelect sau simturi253, ci intuitiv. Calea este a unei experiente spirituale,
directe, subiective si nemijlocite, a trairii. Daca în crestinism si în islam
calea este de la Dumnezeu spre om, a revelatiei, în hinduism si în
buddhism ea este de la om la Dumnezeu, a intuitiei.
În cele din urma natura lui Brahman este inexprimabila
(anirvacaniya). Brahman este definit via negativa ca net -- neti (nu asa -
nu asa; nici aceasta - nici aceea)254, dar si via positiva ca saccidānanda
(fire, spirit si beatitudine). Brahman nu este o fiinta izolata locuind în
vreun spatiu al universului, ci reprezinta fundamentul întregii existente,
cauza materiala si eficienta a lumii, unitatea situata la baza multiplicitatii
si vesnicul. Brahman este realul, sinele suprem, esenta constiintei,
fundamentul cunoasterii si beatitudinea. Taittirīya arata în textul
upanisadic scris de el ca: brahmāvidāpnoti param (Cei ce-l cunosc pe
Dumnezeu ating înaltimile)255. Rabindranāth Tagore spunea în cartea
The Religion of Man (Religia omului): ya etad vidur am tas te bhavanti
(Cei ce-l cunosc pe Dumnezeu traiesc în nemurire)256.
2) Înlocuirea cosmogoniei vedice cu o interesanta cosmologie este
un alt demers upanisadic. Potrivit filosofiei upanisadice, lumea este doar
o aparenta (māyā), iar omul trebuie sa se ridice deasupra ei (prin
transcendere) sau s-o resacralizeze pentru a se elibera. Doctrina despre
lume se numeste māyāvāda. Conceptia despre lume ca aparenta este
prezenta în filosofie în special la Platon si la Immanuel Kant. Filosoful de
la Königsberg distinge între noumen (lucrul în sine) si phainomen
(fenomenul pur). Filosofia upanisadica porneste de la aceeasi idee a
caracterului iluzoriu al lumii din punct de vedere ontologic, dar nu separa
irevocabil pe Dumnezeu de lume, asa cum se petrec lucrurile în
transcendentalismul kantian, ci mizeaza pe imanenta, pe o revalorizare
spirituala a existentei în lume prin prezenta lui Brahman în ea.
3) Doctrina despre sine, numita ātmavāda, sta la baza psihologiei
upanisadice. Ca si la vechii egipteni, în viziune indiana Dumnezeu
salasluieste în inima omului, unde se afla sufletul, sinele individual,
ātman. Termenul acesta este esential în filosofia indiana. El desemneaza
sufletul omului, sufletul universal în relatie cu sufletele individuale (jīvā
sinele individual în relatie cu sinele universal (Brahman), dar si spiritul.
Conform cu Rg Veda ātman este suflul vital. Ca principiu vital,
simbolizeaza viata în sine. Exista trei mari viziuni despre suflet:
a) materialismul (cifra 0) - sinele corporal, trupul; b) idealismul (cifra 1) -
sufletul suprem identic cu sinele universal si c) realismul (cifra 2) -
sufletul individual, independent de trup. Materialistii identifica eronat
sinele cu cele cinci simturi sau cu trupul. Śa karācārya, în comentariul
sau la Chāndogya Upani ad, sugera interpretarea expresiei sanscrite
śārīral samutthāya (ceea ce se ridica din propriul corp) prin "cel ce
renunta la notiunea identitatii sinelui cu trupul"257. Pe de alta parte, ātman
poate cunoaste mai multe învelisuri (kośā): a) annamaya ātman (sinele de
felul hranei sau întruparea); b) prā amaya ātman (sinele de felul suflului
vital); c) manomaya ātman (sinele de felul mintii); d) vij ānamaya ātman
(sinele de felul cunoasterii) si e) ānandamaya ātman (sinele de felul
beatitudinii)258. Totodata, ātman cunoaste mai multe stari: veghea,
somnul fara vise, somnul cu vise si starea încetarii pluralitatii si a
contopirii cu Brahman.
Ātman este noncreat, static si etern. El este spiritul, fiind diferit de
simturi, activitati mentale, trup, psihic, ego, de fapt înglobându-le în el pe
toate acestea, dar fara sa se reduca doar la unul dintre aspecte. Lumina lui
ātman este lumina mistica, esenta divinitatii, dar aceeasi cu a fiintei
umane. Ātman simbolizeaza sinele, sufletul uman, sufletul universal în
relatie cu sufletele individuale (j vā), spiritul.
4) La baza eshatologiei brahmanice se gaseste doctrina
trasmigratiei sufletului Referitor la soarta sufletului dupa moarte se
disting trei conceptii: a) nimicirea - sufletul dispare complet; b) itinerariul
- sufletul calatoreste spre iad sau rai ori spre lumea cealalta si
c) transmigrarea - sufletul peregrineaza prin mai multe existente.
Brahmanismul si în general hinduismul, ca si alte religii asiatice, mizeaza
pe doctrina transmigrarii sufletului. La baza acesteia se gaseste karma
(actiunea). Peregrinarea dintr-o existenta în alta (sansarana) si reîncarnarea
într-un regn sau altul sunt influentate de faptele omului si nu de o putere
exterioara, impersonala a destinului orb. Reîncarnarea este un mit care nu
trebuie dispretuit sau luat în derâdere, ci înteles simbolic (principiul
continuitatii vietii) sau stiintific (individul moare, dar specia continua).
5) Hinduismul nu este o religie cu o marca etica pregnanta. Cu
toate acestea, o importanta componenta etica se regaseste în brahmanism.
Este vorba despre conduita umana diferentiata în pricipal în doua notiuni:
1) asceza (tapas) si 2) renuntarea (ny sa). Termenul tapas poate avea
mai multe semnificatii: a) caldura si agitatie; b) energie în actiune,
austeritate si forta constienta care se misca sau impulsioneaza obiectul; c)
ardoare si fervoare; d) devotiune; e) suferinta si penitenta si f) caldura
interioara produsa prin experiente spirituale259. Pe lânga conduita
ascetica, omul poate renunta la lume, continuând sa traiasca în lume.
Astfel, brahmanismul propune patru stadii traditionale ale vietii umane:
a) brahmac rin (discipol sau ucenic); b) g hastha (cap de familie);
c) vanaprastha (pustnic sau eremit) si d) sa y sin (pelerin sau ascet).
Acestea sunt numite si stari de împacare, serenitate sau śram (lipsa de
eforturi)260. Capul de familie trebuie sa îndeplineasca cinci îndatoriri:
a) sa ofere lui Dumnezeu o lectura pioasa, b) stramosilor apa si alimente,
c) zeilor jertfe, d) animalelor hrana si e) oamenilor ospitalitate. Viata de
eremit e caracterizata prin post si rugaciune. Ascetul mediteaza asupra
adevarului suprem, asteptând clipa reunificarii cu Brahman.
6) Ideea eliberarii (mok a) reprezinta temelia soteriologiei
brahmanice si upanisadice, precum si indiene în general. Eliberarea se
realizeaza în brahmanism prin cunoastere. Resorbirea în marele tot este
esenta mântuirii brahmanice. Aceasta se obtine prin cunoastere, iar nu
prin dogme, practici si reguli.
Potrivit doctrinelor gnostice este de ajuns sa cunosti pentru a fi
mântuit. La baza hinduismului si mai ales a brahmanismului sta mântuirea
prin cunoastere, considerata de unii erezie, iar de altii scop al vietii
omului: "Exista printre indieni o erezie a acelora care filosofeaza printre
brahmani, care duc o viata independenta, înfrânându-se sa manânce fiinte
vii si orice hrana gatita. Ei spun ca Dumnezeu este lumina, nu ca lumina
care se vede, nici ca soarele sau focul, ci pentru ei Dumnezeu este discurs,
nu acela care îsi afla expresia în sunetele articulate, ci acela al cunoasterii
259 Jean Herbert, Jean Varenne, Vocabulaire de l'hindouisme, Paris,
Dervy-Livres, 1985, p. 104.
(gnosis) prin care misterele tainice ale naturii sunt patrunse de catre
întelept"261.
Scopul vietii omului, conform cu învatatura upanisadica, este
intuitia adevarului absolut si anume unitatea dintre ātman si Brahman
Întelepciunea upanisadica poate fi sintetizata în mesajul ideii unitatii
supreme dintre parte si întreg, dintre om si Dumnezeu, dintre sinele
individual si sinele universal, exprimat prin identitatea dintre ātman si
Brahman. Odata cu sublima cunoastere a sinelui individual, a unitatii
dintre ātman si Brahman, omul experimenteaza lumina interioara
(antar jyoti lumina fiind esenta divinitatii si a spiritului.
Identitatea dintre ātman si Brahman reprezinta fundamentul misticii
si al spiritualitatii indiene. Este, de fapt, o tautologie. Totodata, exprima
ideea reintegrarii în constiinta universala si refacerea întregului disociat în
parti în urma cosmogoniei.
Repetitia acestei idei a identitatii supreme devine obositoare pentru
unii, dar este un leitmotiv în Upani ad. Se pune accentul pe importanta ei
majora, fiindca, de fapt, reprezinta sinteza suprema.
Doctrina despre Brahman brahmavāda) si doctrina despre ātman
ātmavāda) se împletesc în ideea echivalentei dintre sinele individual si
sinele universal, cheia filosofiei upanisadice si indiene deopotriva. Ea este
exprimata prin urmatoarele propozitii din Upani ad: ayam ātma
brahma (Acest sine este Brahman), 2) sarva khālv-idam brahma
(Tot ceea ce exista este Brahman), 3) aha brahmāsmi (Eu sunt
Brahman) si 4) tat tvam asi (Acela/El tu esti).
Saroj Kum r Das, filosof advaitin, compara propozitia sacra
upanisadica tat tvam asi (Acela/El tu esti) cu o propozitie esentiala în
crestinism, sustinând ca afirmatia lui Iisus Hristos: "Eu si Tatal meu una
suntem" este un model valabil pentru toti oamenii. Cuvântul sanscrit
tat înseamna deopotriva "acela", cât si "el" la Nominativ, neutru,
singular. Vazut ca transpersonal si nedeterminat, substantivul
"Dumnezeu" nu poate fi, din punct de vedere gramatical, decât la genul
neutru si exprimat printr-un pronume.
D) Doctrina religioasa predominanta devine monoteismul.
Henoteismul vedic dispare în favoarea credintei într-un singur zeu,
Brahman. Totusi, monoteismul este sublimat prin monism si panteism în
religia brahmanica. De la magie se trece la metafizica pentru a se ajunge
la mistica în cele din urma. Mitologia, pregnanta în Veda, lasa locul
misticii în Upani ad. Idealismul magic este înlocuit cu idealismul
metafizic, încununate în mistica.
E) Pantheonul zeilor îl gaseste pe Brahman ca zeu unic, devenit
apoi principiul unitatii din univers si regasit în tot ceea ce exista. Zeii
vedici palesc. Praj pati devine stapânul creaturilor. Puru a reprezinta
omul, partea barbateasca. Brahman este entitatea absoluta, sinele
universal si Dumnezeu transpersonal si nedeterminat.
F) Cât priveste cultul, se observa ca textele Brāhma au
organizat religia în jurul ideii de sacrificiu. Zeii carora li se adresau oblatii
nu mai erau în centrul atentiei ca în vedism. Accentul se punea pe
mecanismul sacrificiului. Astfel, sacrificiul a devenit suficient în sine. El
producea si ordona cosmosul. Atentia s-a mutat de la zei la ritual. Acest
sacrificiu, obiect al speculatiei brahmanice, reprezenta fundamentul
universului, garantul ordinii si armoniei cosmice si sociale, iar deopotriva
sursa prosperitatii. Sacrificiul era vazut ca principiul vietii si sufletul
tuturor fapturilor, dupa cum este scris în Śatapatha Br hma a264. Sensul
sacrificiului era de a asigura calitatea de a fi zeu (dev tma), iar functia lui
- de a da viata vesnica sacrificatorului. Prin forta sacrificiala, ceea ce e
omenesc si trecator redevenea divin si etern. Virtutea sacrificiului nu
pierea odata cu reîntoarcerea oficiantului la viata mundana. Dupa moarte
oficiantul îsi recâstiga natura divina. Sacrificiul a devenit el însusi un zeu
- Praj pati. Odata cu textele Āra yaka se realizeaza trecerea de la
sacrificiu la cunoasterea metafizica. Din ritual, sacrificiul devine simbol.
El coboara în interiorul uman, devenind meditatia asupra sinelui. Este
revalorizat prin interiorizarea lui. Urmeaza întelesul mistic al sacrificiului.
G) Ritul funerar continua traditia vedica, adica incinerarea.
H) Sufletul omului este nemuritor. Dupa moartea individului,
sufletul transmigreaza si se reîncarneaza traind o noua existenta sau se
elibereaza din cercul samsaric al nasterilor, mortilor si renasterilor. Exista
si credinta în calatoria sufletului spre lumea de dincolo. În acest sens, se
deosebesc doua cai: a) pitar y na (calea tatilor sau a stramosilor) si
b) dev y na (calea zeilor).
|
