OBIECTUL CURSULUI "IMAGOLOGIE. IMAGOLOGIA ISTORICA"

OBIECTUL CURSULUI "IMAGOLOGIE. IMAGOLOGIA ISTORICĂ"

Imagologia în general si imagologia istorica în special constituie astazi una din temele predilecte ale unei anumite cercetari în domeniul istoriei, sociolog 252v2112c iei, psihologiei, psihologiei sociale, antropologiei, etnografiei, literaturii etc. Ca atare, aceste cercetari au facut posibila structurarea unor ample cunostinte generalizatoare, unele chiar teoretice, privind modul cum s-a constituit o astfel de viziune de-a lungul istoriei.

Particularitatile geografice, modul cum oamenii, grupurile sociale, comunitatile etnice raspund provocarilor mediului natural si social, natura relatiilor dintre ele de-a lungul istoriei, conditiile concrete de formare a limbii, structurilor mentale, culturii, civilizatiei, mentalitatilor diferitelor popoare au o importanta majora în modul cum ele percep lumea, procesele si fenomenele sociale, existenta altor popoare, modalitatile de manifestare în timp si spatiu a <<celuilalt>>, diferit de "ei"sau "noi". "Raportul cu trecutul si cu <<celalalt>> apare adeseori ca o împletire de elemente comunicate de un om sau o colectivitate care traieste dupa alte norme decât ale noastre si care ne sunt straine pentru ca oamenii aceia au trait altfel decât noi în decursul secolelor".

Imaginile sociale se formeaza de-a lungul istoriei pe baza unei perceptii directe ca urmare a convietuirii în acelasi spatiu istoric, a relatiilor economice, politice, culturale, tehnico-stiintifice, militare si de alta natura sau pe baza unei perceptii indirecte, mediate, grevata de contacte sporadice si de viziuni superficiale asupra elementelor definitorii ale comunitatilor sociale în discutie.

Deci, cu cât o persoana sau un grup care îsi formeaza o imagine despre o tara sau un popor se afla mai departe de acestea cu atât viziunea lui va fi mai difuza si mai confuza. În schimb, aceasta viziune va fi mult mai binevoitoare si mai pozitiva. Imaginea difuza si confuza se explica prin ignoranta celui care percepe si evalueaza, prin faptul ca el exprima o anumita bunavointa fata de un popor îndepartat care nu reprezinta o amenintare sau un pericol la adresa propriei fiinte si existente. De asemenea, imaginea despre ceva foarte îndepartat este puternic influentata de fantezia celui care percepe: "cunostintele, de regula aproximative, despre originile, vârstele, înfatisarile, obiceiurile si limbile neamurilor straine se înfatiseaza fara discernamânt si rezerve, pur si simplu dupa bunul plac dar si cu o mare doza nedisimulata de orgoliu si mândrie, înaintea unor atari cunostinte exotice si enciclopedice ale autorului respectiv".

Valoarea stiintifica a unor astfel de imagini este de obicei modesta, folosirea ei impunând multa prudenta. Totusi, o asemenea imagine este deosebit de concludenta pentru aflarea coordonatelor mentalului si mentalitatilor cronicarului respectiv în raport cu diverse comunitati sociale straine si îndepartate de el. Desigur, vom avea în vedere ca acest cronicar exprima mentalitatile colective si interesele poporului din care face parte, plasându-se în orizontul de interpretare al acestuia si utilizând modelele culturale specifice lui. Mai mult, trebuie sa reliefam faptul ca "imaginea celuilalt sta la baza exotismului în care proiectarea aspiratiilor si cautarilor proprii este mai puternica decât dorinta de a cunoaste pe celalalt".

În acelasi timp, între punctul de proiectare a eului propriu si identificarea unei alte prezente - identificarea celuilalt - se înscrie un amplu registru "pe care îl delimiteaza mai ales emptia". Este vorba de emotia "contagioasa" care determina grupurile si societatile sa constate ca "în cultura straina sunt semne interesante, atragatoare, apoi ca aceste semne sunt chiar utile, întrucât dau raspuns unor întrebari, ba chiar ca o serie de solutii din modelul strain merita adoptate". Aceasta constatare marcheaza, de fapt, "momentul în care celalalt este descoperit".

Cu totul altfel se pune problema imagologiei structurate pe baza perceptiilor reciproce a unor tari si popoare învecinate sau din acelasi spatiu fizico-geografic continental sau zonal. Relatiile dintre aceste popoare îmbraca rareori forma unor raporturi prietenesti si de buna vecinatate. Relatiile dintre state si etnii sunt de obicei tensionate, determinate de interesele proprii sau interesele centrelor de putere ce se manifesta în diferitele etape ale istoriei. "Aceasta încordare continua de ordin politico-militar conditioneaza o imagine reciproca negativa care corespunde mentalului colectiv predominant la vecinii respectivi". Dar, asa cum demonstreaza numeroasele izvoare istorice, o astfel de imagologie reciproca este predominant negativa si intoleranta. Ea se explica prin deosebiri importante în privinta originii, limbii, confesiunii, religiei, obiceiurilor si moravurilor ce se manifesta la popoarele respective. De aici si pâna la demonizarea unor întregi populatii nu este decât un singur pas. Luther King, înversunat adversar al otomanilor, "a asimilat razboiul împotriva demonilor, restituindu-ne foarte clar sentimentul propriu multor contemporani ai sai ca traiesc într-o cetate asediata".

Caracterul nefast al stereotipurilor si reprezentarilor eronate ce apar în mentalul popoarelor si natiunilor unele despre altele, a fost constientizat de catre omenire din ce în ce mai mult. Ca urmare, "Exista în toata lumea un mare numar de cercetatori care considera ca modelele de gândire care au constituit un favtor extrem de daunator într-un trecut nu prea îndepartat.trebuie combatute printr-o strategie pe termen lung, atât pe plan national, cât si international". Aceasta strategie pe termen lung este nu numai necesara, dar si posibila datorita faptului ca "situatiile conflictuale fiind induse mai întâi în mintea oamenilor, tot acolo trebuie luate, în primul rând, masurile de combatere a prejudecatilor nationale, rasiale si de alta natura. Sau, altfel spus, înlocuirea acestora din urma printr-o imagine obiectiva, nesupusa si neinfluentata de fluctuatii conjuncturale".

Pornind de la aceste consideratii generale introductive, se poate afirma ca obiectul cursului "Imagologie. Imagologie istorica" este studiul imaginii sociale si a imaginii de sine în procesul devenirii istorice, implicarea imaginii si autoimaginii în relatiile dintre oameni, dintre oameni si institutii, în relatiile dintre institutii, în relatiile interetnice si interconfesionale; studiul rolului simbolurilor si mentalitatilor în cristalizarea imaginilor sociale.