RELIGIA IN PALEOLITIC (1.000.000 - 10.000 i. Hr.)

STUDIUL 1

Paleoliticul inferior -

î. Hr.

- desi se crede ca viata omului pe pamânt ar data cu mult înainte de anul 1.000.000, totusi descoperirile care ne-au parvenit dateaza viata umana doar de la anul 500.000 î.Hr., când se poate vorbi despre viata organizata a omului.

- în aceasta perioada, religia se bazeaza pe "cultul craniilor", care poate fi demonstrat prin grija cu care se îngropau acestea.

- ipoteza ca craniile au rezistat mai bine coroziunii pamântului (Leroy-Gourhan), este nefondata, deoarece oasele au aceeasi compozitie si deci nu se poate ca unele oase sa reziste mai bine ca celelalte.

- pentru ca în aceste situatii, nu este vorba doar de simple îngropari, conservarea acestor cranii nu poate fi justificata decât din motive religioase. Deci pentru «homo erectus» trebuie sa admitem existenta unei credinte religioase, chiar daca descoperirile arheologice, n-au putut scoate la iveala decât aranjamentele de cranii sau pictarea lor cu ocru rosu. "credintele si ideile nu sunt fosilizabile", zice Mircea Eliade.[1]

STUDIUL 2

Paleoliticul mijlociu - î. Hr.

- în aceasta perioada de timp apar elemente noi, cum ar fi oasele de urs, care par a fi aranjate ca în cadrul unei practici rituale.

- ele par a fi ofrande oferite unui Stapân al animalelor, pentru a face apoi vânatul mai bogat si prada mai usor de gasit.

- exista multe osuare descoperite, dintre care amintim doar câteva.

- este cazul osuarului din Alpi, din pestera Drachenloch din Elvetia, descoperit de Emil Bächler sau cel din pestera Salzofenhöle din Alpii austrieci, descoperit de Karl Ehrenberg, în anii 1050.

- în acesta din urma este vorba de trei cranii de ursi asezate în nisele unei pesteri, ceea ce nu poate fi privit ca un hazard, ci trebuie acceptata ideea ca acele cranii erau oferite Stapânului Animalelor ca jertfa de vânatoare.

- spre aceeasi concluzie ne conduce si afirmatia ca ursul era considerat de catre omul ancestral ca un animal al    puterii, al fortei, care simboliza în acelasi timp forta divina.

- Wilhelm Schmidt ne ofera detalii cu privire la ofranda cu ursi pe care o întâlnim foarte frecvent în lumea paleoliticului: craniul se aseza pe anumite platforme, alaturi de celelalte oase lungi, oferindu-i-se zeitatii creierul, ca se 21521n133v diu al sufletului, si maduva, precum si cele mai bune parti ale animalului[2].

- afirmatia lui F. Ed. Koby, cercetator în Basel, ca aceste depozite sunt rezultatul hazardului si a ursilor însisi, umblând si râcâind printre oase, este neadecvata, data fiind extensiunea si similitudinea acestor depozite, pe care le gasim din China, pâna în Urali si în Alpi.

- daca în paleoliticul inferior nu gasim forme de sacrificiu, în cel mijlociu, acestea se deduc din explicarea osuarelor de ursi, care sunt piese dintru sacrificiu închinat "Stapânului animalelor".

- în concluzie, este vorba despre elemente de jertfa, pe care omul antic o presta prin sacrificarea animalelor.

STUDIUL 3

Paleoliticul superior - î. Hr.

- marele osuar de zimbri, descoperit la Ambrosievka (Rusia), în 1949 de catre profesorul P. I. Boriskowski, unde au fost gasite circa 1000 de schelete de zimbri, ne ofera dovada ca oasele fac parte din cadrul unui ritual simpatetic, pentru îmbelsugarea vânatorii.

- astfel se confirma afirmatia lui Mircea Eliade, cum ca "depozitul nu este decât expresia unei intentionalitati magico-religioase"[3].

- un alt aspect, care poate fi urmarit acum, este cultul mortilor.

- ritualul de înmormântare face dovada unei credinte în nemurirea sufletului.

- mortii nu mai sunt parasiti sau aruncati, ci apar acum mormintele sapate, cum sunt cele de la grota Chapelle-aux-Saints în Franta sau cele de la Tesik-Tas (Uzbekistan), Saroselie (Crimeea), sanidar (Iraq) sau cele de pe muntele Carmel.

- în jurul acestor schelete s-au descoperit pietre sau alte oase, care aveau darul de a sustine trupurile si de a le pazi de atacurile spiritelor rele.

- o alta problema o ridica locul de înmormântare, în cadrul comunitatii sau în afara.

- aici parerile sunt împartite, unii cercetatori sustinând ca înmormântarea se facea în mod obisnuit înauntrul locuintelor, sub vatra.

- însa parerea majoritara este ca oamenii paleoliticului se înmormântau în afara locuintei si numai accidental erau îngropati în interiorul locuintelor.

- în ceea ce priveste orientarea mortilor, descoperirile arata ca majoritatea cadavrelor erau orientate cu capul spre rasarit si cu privirea spre apus.

- explicatia data de Mircea Eliade este urmatoarea: "înhumarile orientate spre rasarit marcau intentia de a lega soarta sufletului de traiectoria soarelui, deci speranta unei renasteri".

- în acest sens, mormântul devine un uter al pamântului spre o noua renastere.

- pozitia scheletelor prezinta de asemenea un interes, deoarece ea nu pare a fi întâmplatoare.

- scheletele sunt asezate pe spate sau pe partea dreapta cu capul aplecat spre umar.

- interesanta este pozitia lor chircita, sau "pe vine", în care cadavrul era încovoiat, încât s-a emis ipoteza ca pentru a se realiza aceasta pozitie el trebuia legat.

- exista diferite variante de raspuns la aceasta problema: unii socotesc ca, legati în aceasta pozitie, mortii deveneau inofensivi, deci nu mai puteau reveni printre cei vii spre a face rau.

- însa, cea mai generalizata ipoteza, care raspunde ideii religioase, este ca pozitia chircita este un "regressus ad uterum", o revenire la starea fatului, care reda imaginea pruncului în pântecele mamei, ceea ce argumenta credinta în învierea sufletului.

- de asemenea, un alt motiv, care intervine în cultul mortilor ancestrali este pictarea cu ocru rosu care se observa la mai toate osemintele descoperite din aceasta perioada.

- peroxidul de fier hidratat sau sangvin, care pateaza craniul, nu poate fi explicat ca o depunere de materie rosiatica deoarece aceasta se gaseste numai pe craniu.

- semnificatia acestui ocru rosu este numai religioasa.

- în ceea ce priveste modalitatea de pictare cu ocru rosu, unii sustineau ca scheletele erau mai întâi curatate de carne, apoi pictate cu aceasta culoare.

- demonstratia profesorului Eugene Pittard de la Geneva a fost doveditoare în acest sens.

- el a înhumat doi câini, pe care i-a vopsit în prealabil cu ocru rosu, dezgropându-l dupa 6 ani.

- vopseaua se lipise de craniile celor doi câini.

- semnificatia acestui ocru rosu era urmatoarea: rosul simbolizeaza sângele, iar pictarea cu aceasta culoare, este o prefigurare a nasterii la o noua viata.

- asa cum sângele da viata trupului, tot asa si culoarea rosie a ocrului va da puteri de viata celui mort.

- parintele Emilian Vasilescu, care prezinta acest exemplu, afirma ca semnificatia acestui act de vopsire era "sa dea mortului puterile de viata ale sângelui"[6].

- sângele simbolizeaza ideea de jertfa absoluta, care leaga omul de Divin în cel mai înalt grad.

- picturile rupestre au si ele o semnificatie religioasa.

- pesterile cu astfel de picturi sunt foarte numeroase si analizate prin metoda "Carbon 14", ele dateaza din perioada paleolitica.

- interesant este faptul ca aceste tipuri de picturi sunt foarte raspândite, chiar si în tara noastra putându-se vedea astfel de picturi - Caciulat, în jud. Salaj.

- cele mai numeroase grote sunt în Franta (71 de grote pictate) si Spania (34).

- Leroy-Gourhan, citat de Mircea Eliade, numeste aceste picturi "religia cavernelor"[7]. - acesta este un mod de exprimare al credintei în puterile sacre, care pot fi conferite omului prin tipul de magie imitativa.

- cea mai interesanta este grota de la Trois-Frérčs (Franta) în care este reprezentat un personaj cu cap de cerb, cu coarne imense, cu ochi de bufnita, cu urechi de lup, cu barba de tap si coada de cal, ale carui brate se termina în labe de urs.

- numai pozitia, sexul si picioarele sunt de om.

- abatele Breuil numeste acest personaj "Marele Vrajitor", care pare a fi Stapânul animalelor.

- la rândul sau, Eliade vede în aceasta pictura reprezentarea unui "Stapân al animalelor" sau a unui vrajitor care îl reprezinta.

- aici pare a fi vorba despre o magie de vânatoare, prin care samanul primitiv încerca sa domine toate animalele, pe care trebuia sa le vâneze.

- ceea ce s-ar urmari prin aceasta prezenta samanica este de fapt o protectie fata de eventualele pericole la care ar putea fi expus omul primar.

- prezenta cerbului cu coarne din desenul expus implica magia simpatetica în vederea asigurarii necesarului de hrana[8];

- reprezentarea în fata bufnitei este o încercare de a alunga animalul mortii, care este bufnita, considerata ca atare din cele mai vechi timpuri;

- lupul, prezent si el, prin urechile samanului, este animalul periculos pentru membrii tribului, care prin dansul magic al samanului trebuie tinut departe de comunitate;

- ursul este elementul puterii, de aceea laba de urs, reprezinta simbolic, forta pe care trebuie sa o aiba luptatorul în batalia cu salbaticiunile padurii;

- sexul desenat în aceasta pictura rupestra ar fi invocarea fortei sexuale, în vederea reproducerii si înmultirii tribului.

- o alta pictura, care a suscitat comentarii este cea de la Lascaux unde avem de a face cu o magie imitativa.

- pictura reprezinta un bizon ranit, îndreptându-si coarnele spre un om în aparenta mort, a carui arma (o tepusa) se afla înfipta în pieptul animalului.

- scena a fost interpretata cu superficialitate ca fiind "un accident de vânatoare", dar tot asa de bine pare a fi o sedinta samanica, o magie imitativa, în care samanul se afla în transa în fata animalului rapus - Horst Kirschner.

- pasarea de pe creanga ar fi, dupa modelul ancestral al samanilor siberieni, spiritul protector.

- aceste grote sunt de fapt niste sanctuare, data fiind si dificultatea de a ajunge la ele - de exemplu, grota de la Niaux este lunga de1400 metri, iar desenele se afla la 460 metri sub pamânt), ceea ce le oferea posibilitatea de a nu fi profanate.

- cultul toporului este si el o prezenta în ritualurile de înmormântare, ceea ce ne duce la ideea de forta sau protectie împotriva fortelor care ar veni asupra omului dupa moarte.

- toporul cu doua taisuri din piatra, lemn sau os are importanta magica asupra omului ancestral, simbol al vitalitatii si al nemuririi prin lupta.

- de fapt, armele de orice categorie gasite în morminte, fie ca este vorba despre cutite de silex sau despre vârfuri de sageti sau lance din os sau piatra, reprezinta lupta omului într-o alta lume.

- în fine, ultima reprezentare religioasa a omului paleolitic, pe care o expunem este multimea de statuete feminine (5-25 cm), denumite generic: "Venus".

- aceste statuete au fost descoperite în diferite pesteri sau urme arheologice care marcheaza perimetrul unor comunitati din acea perioada, dintre care se pot aminti descoperirile de la Lespuges, Laussel (Franta) sau Willendorf (Austria).

- sculptate din lemn, piatra sau os, ele o simbolizeaza pe Zeita Mama cu formele feminitatii foarte bine conturate: solduri si sâni mari, abdomene exagerate, ceea ce sugereaza ideea de fecunditate si de maternitate.

- probabil ele reprezentau un fel de cult pentru fertilitatea omului si a naturii.

- cercetatorul Franz Hančar compara aceste statuete cu dzulii, triburilor de vânatoare din Asia Septentrionala, care reprezentau zeii tribali, purtati în corturi sau cutii speciale si erau centrul vietii spirituale a membrilor familiilor tribale.

- acelasi lucru îl apreciaza si Leroy-Gourhan, care le considera ca idoli dintr-un sanctuar mobil, invocat pentru a oferi fertilitate membrilor tribului si sansa de a rezista prin urmasi în lupta cu triburile învecinate si cu salbaticia naturii.

STUDIUL 4

religia în mezolitic - î. Hr.

- perioada Mezoliticului se caracterizeaza prin domesticirea animalelor: oaia la Zawi Chemi-Shanidar, spre anul 8000, capra la Ierihon, spre anul 7000, porcul catre 6500, iar câinele la Stan Carr, 7500.

- acum se dezvolta cultura gramineelor.

- agricultura da nastere la asa-numita vegecultura.

- de asemenea, s-au descoperit figurine animale sau umane, adesea în posturi erotice, ceea ce trebuie explicat ca un simbolism al fecunditatii.

- femeia este asemanata cu glia de aceea ea este pusa în legatura cu natura în fertilitatea ei.

- mama-pamânt nastea singura prin parthenogeneza.

- descoperirea plugului, a dat nastere unei explicatii erotice aratului, deoarece se facea analogie cu actul sexual, care fertilizeaza.

- în aceasta perioada, cultul craniilor se concretizeaza ca o forma religioasa de exprimare a spiritului uman, deoarece craniile sunt asezate într-o pozitie specifica si toate sunt pictate cu ocru rosu.

- de exemplu, la Offnet, în Bavaria, au fost descoperite 33 de cranii, care par a fi trofee ale dusmanilor, deoarece se considera ca prin decapitare se poate extrage forta si calitatile dusmanilor, care îsi au sediul în cap.

- descoperiri asemanatoare s-au facut si la Hohlenstern, în landul Würtemburg (Germania).

- craniul se considera sediul sufletului, de aceea dusmanii se decapitau[9].

- pozitia chircita, ocru rosu, orientarea spre rasarit sunt deja lucruri generale, pentru descoperirile din mezolitic.

- tot pentru a-l face inofensiv de dusman s-a practicat "ciopârtirea cadavrului"[10].

- de asemenea, s-a practicat sacrificiul animal, ca ofranda adusa zeului sau Stapânului animalelor.

- în namolul lacului de la Stellmoor, de lânga Hamburg, A. Rust a descoperit resturile a 12 reni întregi scufundati, cu pietre în pântece, ceea ce era un sacrificiu adus Stapânului Animalelor.

- acest loc probabil era considerat "loc sacru", deoarece Rust a mai descoperit sageti de lemn, topoare de piatra si alte unelte de os, oferite probabil ca ofrande pentru reusita vânatului.

- interesant de amintit este faptul ca în aceasta perioada se descopera cel mai vechi oras al lumii: Ierihonul, care dateaza de prin anii 6850 sau 6770 î. Hr., descoperire care s-a realizat analizându-se straturile de zid ale cetatii.

- se pare ca au existat mai multe straturi de cultura în zidurile cetatii, chiar un cutremur urmat de o incendiere, ceea ce confera veridicitate evenimentului biblic al cuceririi cetatii de catre evreii, întorsi din Egipt (Iosua 6, 15 - 27).

- trebuie amintite pietricelele rotunde si slefuite descoperite la Mas-d'Azil (Franta), care puteau fi citite ca simboluri falice, prin care se asigura prosperitatea întregului trib.

- evident, tema falusului la omul antic este foarte diferita fata de vulgarizarea si senzualizarea acestuia în limbajul contemporan.

- falusul sau, pentru poporul revelatiei, "coapsa", era locul care implica ideea cea mai serioasa a unui neam: reproducerea, deci puterea numerica a tribului sau neamului.

- prin numarul mare de copii se întrevedea si numarul mare de brate de lupta, care facea ca neamul sa devina o forta.

- orice "juramânt pe coapsa" era un juramânt pe forta neamului, de aceea era foarte serios tratat.

STUDIUL 5

religia în neolitic - î. Hr.

- omul se transforma acum din culegator în agricultor, creându-si uneltele necesare.

- el nu mai este doar un simplu vânator, ci crescator de animale.

- nu mai locuieste în grote, ci în locuinte facute de mâna sa.

- omul trece de la stadiul de Neanderthal în cel de homo sapiens.

- din punct de vedere religios se constata o viata intensa religioasa.

- în ceea ce priveste riturile de înmormântare se mentine înhumarea, dar se constata de asemenea si incinerarea, rit care va deveni aproape general în epoca bronzului.

- locul de înmormântare este diferit ales: în cuprinsul asezarilor, copiii fiind însa înmormântati sub case.

- decedatii erau înmormântati fie izolat, fie în adevarate cimitire.

- este cazul cimitirului de la Cernavoda sau de la Cernica, considerat cel mai vechi cimitir din tara noastra.

- tot la Cernica s-a descoperit un caz de înmormântare aproape unic în lume: o femeie care a murit însarcinata în luna a noua.

- ea este izolat înhumata, deoarece se considera ca femeia însarcinata este necurata.

- se constata, de asemenea, în cadrul riturilor de înmormântare prezenta, ocrului rosu, a pozitiei chircite si a ofrandelor cultice.

- uneori, ofrandele depuse la mormânt constau în oferirea de cranii ale dusmanilor.

- interesant pentru aceasta perioada este prezenta monumentelor megalitice (megas + lithos).

- astfel, exista trei categorii de monumente si anume:

-dolmenii (dol = masa + men = piatra, în limba bretona) - sunt cavouri funerare, cu câteva pietre mari peste care se pune o lespede de piatra.

- se lasa un orificiu, socotit "orificiul sufletului", prin care se introducea hrana celui mort.

- sufletul putea sa iasa sau sa intre prin aceasta usa.

-menhirii (men - piatra; hir - lung)- sunt stâlpi înalti de piatra, asezati la capetelor mormintelor.

- în Bretania, la Carnac, pot fi vazuti circa 2.935 de menhiri.

- înaltimea lor putea ajunge pâna la 20 m.

-cromlehii (crom - curbat; lec - piatra) sunt menhiri asezati în cerc.

- cel mai celebru cromleh este cel de la Stonehenge, în apropierea orasului Salisbury (Anglia).

- o alta practica din aceasta perioada este cea a trepanatiei, care era o operatie de a scoate o bucata de os din partea parietala sau frontala, act care se explica fie prin încercarea de a da posibilitatea sufletului de a parasi trupul, fie pentru a purta la gât bucati din craniu decedatului, pentru a prelua de la acesta puterea sau calitatile lui.

- în fine, tot în aceasta perioada s-au descoperit idoli, reprezentând ursi, oameni, pasari si mai ales pesti, care aveau un scop religios.

- de exemplu, în partile dunarene ale României si Serbiei s-au descoperit o serie de sculpturi antropomorfe din argila, care au constituit asa-numita "cultura Vinca".

Concluzie:

- fenomenul religios este o constanta a spiritului uman înca de la aparitia lui pe pamânt, îmbracând diferite forme de expresie.

- oricare din formele de exprimare ale credintei celor vechi, pe care le-am amintit aici (înhumarea chircita, vopsirea cu ocru rosu, picturile rupestre, etc.), vorbesc despre o credinta care evident era a unor oameni care nu cunosteau la momentul acela scrierea.

- deci, singura cale de a pereniza crezul lor erau acele morminte sau locuri de cult, în care ei se rugau.

- din punct de vedere crestin, aceste elemente religioase sunt expresia unor stari de traire religioasa într-o perioada în care scrierea nu exista.

- evident, elementele religioase nu par a proveni dintr-o revelatie primordiala, dar nici nu o contrazic, ci cel mult afirma starea unei umanitati care îsi cauta Divinul si îl reprezinta prin formele de care dispunea.