Structuralismul Claude Lévi-Strauss
Dupa
fragmentarea adusa de functionalism, Lévi-Strauss va încerca din nou
depasirea particularismului, care blocheaza, inhiba prin
colosala sa diversitate. Mai mult, cu Lvi-Strauss se înregistreaza ultimul
mare moment al antropologiei înteleas 21121h72v 9; ca
"stiinta universala a Omului".
Lévi-Strauss se naste la Bruxelles, în 28 nov. 1908. Îsi ia licenta
în drept si agregee-ul în filozofie în 1931. A fost membru al
misiunii universitare din Brazilia (experienta ce a rezultat într-una
dintre cele mai citite carti scrise de catre un antropolog: Tropice
Triste) si ulterior profesor la Sao Paulo, din 1935 pâna în
1938, postura din care a efectuat mai multe cercetari etnografice în
Matto Grosso si în Amazonia. Este mobilizat în 1939, reuseste
însa sa paraseasca Franta în 1940 cu
destinatia Statele Unite. Aici preda la
Cu structuralismul lui Lévi-Strauss antropologia iese din autarhia
disciplinara în care se instalase o data cu functionalismul,
si aceasta în doua sensuri: pe de-o parte sub aspectul împrumuturilor
din alte discipline, în special din lingvistica si teoria
comunicatiei si, pe de alta parte, sub aspectul impactului pe care
structuralismul îl va avea asupra imaginarului stiintific si mai
general-cultural al epocii.
Începem prin enumerarea câtorva caracteristici punctuale ale structuralismului
lévi-straussian:
Demersul lévi-straussian poate fi mai bine înteles prin acoperirea influentelor care îl determina:
?
Punctul de plecare al gândirii lui Lévi-Strauss poate fi identificat prin
influenta grupului constituit în jurul revistei Anneé
Sociologique, între care se remarca, desigur, Émile Durkheim
si Marcel Mauss. Una dintre temele principale de aici viza caile
culturale prin care ordinea sociala este reprezentata simbolic.
Accentul pe ordine, strategii de ordonare, clasificari va fi o
|
specifica evolutionismului îl va influenta de asemenea. Pentru
Marcel Mauss totemismul reprezenta
|
modalitatea de ordonare a experientei dupa modelul
vietii sociale; gruparea oamenilor dupa obiecte si invers,
dovedeste nu numai o modalitate practica de ordonare, ci credea
Durkheim da seama de o mai adânca preocupare de logica.
? Influenta principala va veni însa dinspre ligvistica, în
mod special dinspre lingvistica structurala
promovata de Roman Jakobson, pe care Lévi-Strauss îl întâlneste în
perioada sa newyorkeza. Prin dezvoltarile lui Jakobson, Lévi-Strauss
va face cunostinta cu sistemul lingvistic al lui Ferdinand de
Saussure.
Sa amintim, pe scurt, principalele inovatii aduse de Saussure
lingvisticii moderne. Sistemul sau reprezinta o reactie la
abordarea istorica a lingvisticii care cauta genealogic elementele de
evolutie a limbilor si care se blocase în cautarea etimologiilor
si a surselor. În schimb, Saussure concepe limbajul ca un sistem integrat
de semne în care fiecare element îsi deriva sensul din situatia
de contrast cu alte semne si din pozitia pe care o ocupa în
întregul unei limbi. "Studiul limbii trebuie început de la întregul
limbajului; prin analiza se obtin elementele lui", afirma
Saussure. Lingvistica în aceasta perspectiva este parte a unei
stiinte mai largi, "semiologia", care studiaza
"viata semnelor în societate". Studiul propus de Saussure este
unul desfasurat în perspectiva sincrona, vizeaza un
anumit moment al "vietii" limbii, iar din punct de vedere
filosofic tinteste la ceea ce se afla sub speciae aeternitas,
iar nu în devenire. Accentul este pus pe limbajul ca totalitate, în sensul
înglobarii limbajului scris, standard si a celui vorbit (language,
parole). Importanta este sustinerea arbitrarietatii
semnului în raport cu referentul: între cele doua componente ale semnului
semnificantul (cuvântul) si semnificatul (conceptul) - nu exista nici
un fel de relatie de sens "substantiala" ("ideea
de ´sora´ nu e legata prin nici un fel de relatie interna
de succesiunea de sunete "s-ö-r" care îi serveste ca semnificant
în franceza"); sensul ca atare provine din procesul de semioza
prin care semnele se relationeaza unele fata de altele în
raport cu un întreg lingvistic fundamentat pe conventie sociala.
Semnificatia acestei dezvoltari pentru antropologie este
urmatoarea: atentia cercetarii trebuie sa se deplaseze
dinspre comportamentul social ca atare catre cautarea unei structuri
de contraste logice care fundamenteaza si genereaza expresia
culturala.
Roman Jakobson, pe de alta parte, dezvolta pe constructia lui
Saussure o teorie a fonemelor. Fonemele sunt sunete elementare care se disting
în orice limba si care fac cu putinta combinatiile
lexicale semnificante. Pentru a întelege un mesaj, cineva trebuie sa
învete sa faca distinctia dintre anumite foneme si
sa le ignore pe altele. Fonemele, sustine Jakobson, sunt sunete
arbitrare lipsite de sens care prin combinari si recombinari
formeaza unitatile superioare purtatoare de sens, cum sunt
morfemele si, ulterior, cuvintele. Ceea ce este important în aceasta
teorie este faptul ca fonemele si morfemele sunt arbitrare, însa
regulile dupa care se structureaza ele nu sunt asa; acestea din
urma tin de mecanismele logice universal-umane ale
mintii/gândirii. Unitatile elementare împreuna cu structura
formeaza potentialul comunicarii cu sens.
Întrevedem, deja, semnificatia acestei teorii pentru antropologie: prin
analiza structurala se deceleaza, din conditiile vietii
sociale, unitatile culturale elementare si ulterior structura
mentala.
?O alta influenta în gândirea lui Lévi-Strauss este cea a functionalismului,
în special cel promovat de Alfred Radcliffe-Brown.
si functionalismul pune accentul pe structura ceea ce se are
în vedere aici este structura sociala, înteleasa ca totalitate a
relatiilor sociale între rolurile sociale stabile (nu indivizii cu
destinele lor particulare conteaza, ci anumite roluri ce îndeplinesc
functii precise în cadrul ansamblului social roluri ce trimit la
stabilitatea structurii). În functionalism însa structura este
explicita, tine de relatiile obiective între actori
determinati; accentul este pus si aici pe totalitate în sens de
completitudine. Deosebirea în cazul structuralismului lui Lévi-Strauss
tine de faptul ca structura este în cazul sau
inconstienta, nu ramâne la nivel social ci
"coboara" la un nivel cognitiv, care fundamenteaza.
Structuralismul cauta depasirea în întregime a nivelului empiric
catre o realitate mai profunda: unitatea psihica a
umanitatii, ceea ce în planul cercetarii trimite la studiul
functionarii mintii.
? O a patra influenta asupra operei lui Lévi-Strauss a fost cea a ciberneticii,
disciplina care se afla în plin avânt în SUA în special în
legatura cu cercetarile legate de productia armelor
inteligente. Rezultatul spectaculos pentru acea perioada realizare
obtinuta prin implicarea ciberneticii a fost ghidarea rachetelor
dupa tinta aflata în miscare operatie de neconceput
anterior decât pentru o fiinta dotata cu inteligenta.
Interpretarea momentului, naiva cum ne pare astazi, a fost aceea
ca de vreme ce s-a atins o astfel de reflexivitate, este legitim sa
credem ca computerele într-o anumita masura cel
putin "gândesc". Prin consecinta se mergea mai
departe cu ipoteza ca cibernetica a refacut, a duplicat,
functionarea sistemului nervos al omului. Ipoteza s-a rasfrânt
si în sens invers, lansându-se ipoteza dupa care creierul ar
functiona analog computerelor, mai precis, prin combinarea si
recombinarea unor unitati definite arbitrar prin contraste binare (dupa
modelul informatic: 0 si 1).
Lévi-Strauss va sesiza asemanarea cu descoperirile din lingvistica
structurala, fiind convins ca asemanarea nu este
întâmplatoare si ca aceasta da seama de o includere a
disciplinelor: lingvistica ar fi atunci parte din disciplina mai vasta a
ciberneticii, care subîntinde un continuum vast de la de la electronica la
neurologie.
Primul pas facut de Lévi-Strauss în încercarea de a sintetiza aceste
corespondente pentru folosul etnologiei va fi interpretarea culturii
dupa modelul limbii. Fiind informatie împartasita
de catre indivizi (preia definitia
Diferite sisteme culturale au structurile lor adânci. Este cazul,
considera Lévi-Straus, rudeniei, miturilor, alimentatiei, codurilor
vestimentare, sistemelor de clasificare. Efortul lui Lévi-Strauss va fi acela
de a decela, prin interpretarea unui material etnografic vast (este vorba
despre cercetarile proprii din America de Sud combinate cu colectiile
etnografice despre culturile amerindiene de la faimosul Smithsonian Institute )
structura de profunzime a acestor sisteme culturale dincolo de variatiile
lor locale. Sensul cercetarilor sale a stat sub imperativul
dezvaluirii activitatii inconstiente a spiritului care
impune forme unui continut. Formele sunt fundamental aceleasi,
însa nu putem decide apriori asupra acestor forme (asemenea lui
Kant), ci trebuie sa le "filtram" din structurile
diferitelor obiceiuri, institutii care sunt "urme" ale acestora.
Scopul final al cercetarii bazate pe analiza structurala este, prin
urmare, a ajunge la structurile inconstiente ale spiritului.
În logica acestei strategii si a acestui scop, antropologia nu poate
ramâne o stiinta empirica - una care se
multumeste cu inventarierea artefactelor culturale si cu
explicarea functiei lor într-o societate concreta; ea este o
stiinta care pleaca inevitabil de la empiric dar nu
ramâne acolo. Putem observa ca structuralismul în varianta lui Lévi-Strauss
nu ramâne "doar" un curent antropologic. Structuralismul este o
antropologie în masura în care da seama foarte convingator atât
de identitatea cât si de variatia formelor culturale, însa el
este deopotriva o filozofie în masura în care tinteste la identificarea
structurilor universal umane "de adâncime", care sunt reperate la
nivelul functionarii creierului, a proceselor mentale.
Daca formele mentale sunt identice, întrebarea ce survine este: cum se
constituie un anumit particular cultural? Lévi-Strauss considera ca
fiecare grup alege din mediul sau ecologic anumite elemente dupa care
îsi structureaza cultura. Sistemul de clasificare, de pilda,
exprima acest raport dintre continutul cultural determinat si
structura de adâncime. De multe ori s-a afirmat ca "primitivii"
nu dau atentie la detalii, ca în raport cu clasificarea
stiintifica nu acorda interes decât la ceea ce este util.
(v. "La pensée sauvage") Însa sunt suficiente
marturii ca sistemele de clasificare a elementelor mediului lor este
extrem de complex: aceasta complexitate nu a fost adesea observata
tocmai pentru ca nu cadea în registrul occidental de interes. Ceea ce
ne intereseaza însa din perspectiva teoriei structuraliste este
ca principiul de clasificare (ce da seama de structura profunda)
nu este explicit pentru nativi. El poate fi stabilit aposteriori de
catre etnolog.
Algoritmul cercetarii ce urmareste degajarea structurii
porneste de la cercetarea empirica, etapa careia îi
urmeaza constituirea unui model, careia, ca moment ultim, îi
urmeaza analiza structurala. Aceasta din urma, trebuie
subliniat, este analiza a modelelor produse de etnolog iar nu a
continuturilor transmise de nativi (observam ruptura totala cu
traditia anterioara). Pentru construirea modelului este nevoie ca
faptele sa fie descrise exhaustiv si exact. Exista doua
tipuri de modele: modelele mecanice, specifice societatilor
simple (construirea modelului casatoriei, de exemplu, unde
numarul de posibilitati este limitat), si modele
statistice, specifice societatilor complexe. Modelul este construit
de catre antropolog ( este chiar de preferat sa nu fie preluat
de la nativi), dupa presupozitia ca "ceea ce nu se
vede" este "inscriptionat" în "ceea ce se vede".
O data stabilit modelul optim, acesta permite predictia formelor
culturale; cu alte cuvinte, pentru antropolog nu va mai fi nimic
"surprinzator" în realitatea empirica.
Un model trebuie sa îndeplineasca urmatoarele conditii:
Sa urmarim, în continuare, desfasurarea demersului
lévi-straussian în principalele sale lucrari.
În Les structures élémentaires de la parenté (1952) Lévi-Strauss
dezvolta una dintre temele care au influentat cel mai mult: cultura
este pentru el în acelasi timp modul de a fi, conditia de a fi
si cunoasterea faptului de a fi al omului. Ea exista atât la
nivelul subiectului cât si în afara acestuia, în si în afara
constiintei. Cultura îsi indica prezenta prin
aparitia regulii, a normei: "Peste tot unde apare regula stim cu
certitudine ca stadiul cultural a fost atins" (Bross, p. 110). Prima
regula care fundamenteaza societatea umana si care este
universala este prohibitia incestului în orice forma
ar fi definit acesta. "Nu exista nici un grup uman scrie
Lévi-Strauss în care sa nu existe o regula ce interzice un tip
oarecare de casatorie." Sexualitatea umana, pe seama
careia se introduce aceasta regula, este deopotriva o
amenintare la adresa socialului si "începutul" socialului,
si asta pentru ca este singurul instinct care "cere stimularea
unui alt individ", si deci un comportament social. Prohibitia
incestului functioneaza ca mecanism de reglare, prin care se
introduce o ordine acolo unde natura lasa lucrurile la voia
întâmplarii. "Rolul fundamental al culturii, afirma
Lévi-Strauss, este de a asigura existenta grupului ca grup, si prin
urmare, în acest domeniu, ca si în toate celelalte, de a înlocui hazardul
prin organizare. Prohibitia incestului este una dintre formele, foarte
variate dealtfel, de interventie. Însa ea este o interventie
deasupra tuturor celorlalte; mai exact este chiar interventia [prin
excelenta]."
Prohibitia incestului este, prin urmare, prototipul interventiei
culturale, ce se manifesta de câte ori un grup este pus în fata
insuficientelor sau a distributiei riscante a valorilor de
importanta fundamentala. Organizarea, survenita o data
cu instituirea regulii prin excelenta, vine din necesitate.
Prohibitia incestului va sta atunci într-o relatie complexa cu
alte reguli care garanteaza accesul la resursele considerate rare, cum
sunt femeile si hrana, reguli ce raspund nevoilor vitale nu doar în
cazul primitivilor ci în si cel al societatii în general. Baza
vieti sociale este, prin urmare, pentru Lévi-Strauss, fundamentata de
relatiile de schimb a resurselor rare sau insuficiente.
O prima aplicare a analizei structurale este realizata de
Lévi-Strauss pe cazul totemismului, într-o lucrare cu acelasi nume (Totemismul
azi, 1962) . Aici Lévi-Strauss debuteaza prin critica
conceptiilor anterioare care subliniau fie utilitatea fie necesitatea
echilibrului ecologic (tabuuri ale consumului) ca ratiuni pentru
clasificarea totemica. Lévi-Strauss crede în schimb ca trebuie
cautate si în acest caz pattern-urile care produc formele
totemice. Aceste pattern-uri sunt vazute ca fiind structuri
impuse de mintea umana pentru a produce o ordine mentala în
afara, pentru a se putea orienta în mediul exterior.
În La pensée sauvage (1964) Lévi-Strauss aplica analogia
lingvistica, identificând elementele de clasificare a animalelor si
plantelor cu fonemele. Aceste elemente pot produce operatii
(combinatii cu sens). Sistemele de clasificare sunt atât mentale cât
si practice, si reprezinta piesele de fundament ale
umanitatii omului pe seama acestora a fost posibila
domesticirea animalelor si cultivarea plantelor în epoca neolitica
("revolutia neolitica"). Tot aici se sustine ca
"gândirea primitiva" dezvolta o
"stiinta a concretului", care presupune utilizarea
analogiei pentru exprimarea formelor culturale abstracte. Totemismul este
expresia cea mai clara a acestei "stiinte"; el
exprima socialul într-o forma concreta, afirma
Lévi-Strauss, urmându-l în aceasta sustinere pe Durkheim. Neavând
referinta concreta, empirica, socialul a fost asociat cu
totemurile ce trebuie întelese ca evidente metaforice ale
realitatilor invizibile, si parte a unui mecanism mai complex
si universal al mintii umane. Mai precis, totemismul da seama de
ubicuitatea folosirii exemplelor metaforice si de faptul ca
elementele concrete pot fi mai usor structurate decât cele abstracte.
Strategia de analiza ce vizeaza identificarea structurilor de
adâncime este continuata si asupra miturilor. Lucrare foarte
întinsa, în patru volume, Mitologiques (1966, 1968, 1971, 1973),
duce mai departe analogia lingvistica. si aici Lévi-Strauss
încearca sa izoleze unitati elementare dupa modelul
fonemelor, unitati pe care le va numi "miteme". Tentativa
de aici este de a decela structura unui mit plecând de la totalitate
variantelor sale. O data ce modelul de baza este configurat el poate
sa "prezica" alte variante posibile. Descoperirea unei noi
variante nu va mai reprezenta o surpriza atâta timp cât elementele sale nu
aduce modificari modelului initial.
Tot aici încearca sa dea seama de istorie, în urma criticilor care
afirmau ca tipului sau de interpretare îi "scapa" în
întregime devenirea. Teoria structurii nu va fi modificata, ci mai
degraba "prelungita" cu o seama de precizari:
În
functie de amploarea schimbarii Lévi-Strauss, propune doua
tipuri de societati: "societati calde", unde
modificarile de structura sunt masive si rapide, si
"societati reci", în care modificarile sunt lente iar
structurile sunt stabile.
Limitele structuralismului:
Structuralismul lui Lévi-Strauss s-a bazat pe doi piloni care au suferit majore
transformari ulterioare. si anume:
1. Lingvistica structurala a considerat ca exista o corespondenta
foarte precisa între structura limbii si functionarea
creierului, fapt ce a fost infirmat ulterior din mai multe directii
disciplinare. [...]
2. Modelul cibernetic al creierului pe care s-a bazat analogia
lévi-straussiana era mai simplu decât cel al mâinii; ca urmare,
informatia stocata liniar în computer nu este un model adecvat pentru
functionarea creierului.
Sa recapitulam în încheiere, principalele sustineri ale
sistemului lui Lévi-Strauss:
Bibliografie
Lévi-Strauss, Claude - Antropologia structurala, Ed. Politica,
Bucuresti, 1978
Lévi-Strauss, Claude - Tropice triste, Editura
stiintifica, Bucuresti, 1968
Lévi-Strauss, Claude - Gândirea salbatica, Editura
stiintifica, Bucuresti, 1970
Lévi-Strauss, Claude Race et histoire, Denöel, Paris, 1978
Lévi-Strauss, Claude Mythologiques; vol.I, Le cru et le cuit,
Plon, Paris, 1966
|