«Особенности развитиn 717i816h 3; русской философии
Севастьянов Михаил Александрович
Особенности развитиn 717i816h 3; русской философии.
Периоды развитиn 717i816h 3; русской философии.
Особенности развитиn 717i816h 3; русской философии.
Поэтому в России до XVIII - начала XIX веков (времени быстрого усвоения и развитиn 717i816h 3; идей и ценностей философии и науки Нового времени) еще не было светского, секуляризированного философствования и философского образования.
убедиться в справедливости этих слов, достаточно обратиться к именам Пушкина, Гоголя, Тургенева, Толстого, Достоевского или Глинки, Чайковского, Мусорского, Римского-Корсакова, а также остановиться на достижениях русского театрального искусства в области драмы, оперы и балета.
В области политической культуры (например, сельское и городское самоуправление, законодательство и исполнительная власть) императорская Россия создала ценности, которые приобретут всемирную известность тогда, когда их достаточно изучат и осознают, и прежде всего при их возрождении в процессе послереволюционного развитиn 717i816h 3; русского государства. Люди, признающие религиозный опыт не станут оспаривать того факта, что православие в его русской форме содержит исключительно высокие ценности. Эти достоинства нетрудно обнаружить в эстетической стороне культа русской православной церкви. Было бы странно, если бы такая высокая культура не породила ни чего оригинального в области философии.
1.Географически наше Отечество, на протяжении всего своего существования, находилось на перекрестке Западной и Восточной цивилизации.
2. Наша культура сложилась позже большинства азиатских и европейских цивилизаций и находилась с ними в постоянном контакте, но никогда не опускалась до "голого" их копирования, а с Х1Х века сама начала оказывать серьезное влияние на культуру других народов.
3. Формирование нашей культуры происходило не только в благоприятных условиях, но и в условиях насильственного насаждения чуждых образцов и идеалов, путем приказов и запретов, разрушения и наказания.
Однако русская культура сумела создать свой своеобразный тип мышления и самочувствия, который нельзя однозначно отнести ни к восточному, ни к западному вариантам.
С господством власти (самодержавие, КПСС) и диктатом идеологии (религии, партии)
С архаичной или крайне прочной и неповоротливой государственной машиной, поэтому единственной сферой для развитиn 717i816h 3; свободы была духовная сфера, где находили свое воплощение различные теории и идеи.
как нечто психическое или субъективное.
В русской философии стремление к цельному познанию и острое чувство реальности тесно сочетается с верой во все многообразие опыта как чувственного так и более утонченного, дающего возможность глубже проникнуть в строение бытиn 717i816h 3;. Русские философы доверяют интеллектуальной интуиции, нравственному и эстетическому опытам, раскрывающим нам высочайшие ценности, но, прежде всего, они доверяют религиозному мистическому опыту, который устанавливает связь человека с богом и его царством.
Если рассматривать древнерусскую философию как эпифеномен антично-византийской традиции, то уже в творчестве книжников Древней Руси прослеживается преемственность платоновского и сократовского способов освоения мира, т.е. этикоцентристская, историософская, эстетическая, нравоучительная установки. Отсюда берут источник многочисленные памятники древнерусской книжности: "Житиn 717i816h 3;.", "Поучения.", "Слова." яркое тому подтверждение. Определённая автаркия древнерусской философии - это не вина и не беда русского философствования, это его судьба, и только время покажет - горькая или счастливая.
К
началу XIX в.
происходит,
наконец,
достаточно
близкое
знакомство
значительной
прослойки
образованных
русских
людей с
современными
для них
западноевропейскими
интеллектуальными
течениями:
английской
юридической,
философской
и
экономической
мыслью, французской
философскими
и
социально-политическими
учениями и,
наконец, с
немецкой мыслью
от Х. Вольфа и
И. Канта до Г.
Гегеля и Ф.
Шеллинга. А
позднее, на
рубеже ХIХ-ХХ
вв.,
сильнейшее
влияние на
русскую
философию
оказали А.
Шопенгауэр, Ф.
Ницше,
неокантианство
и Э. Гуссерль.
Естественно,
что такое
знакомство
не могло не послужить
мощным
толчком для
последующего
развитиn 717i816h 3;
русской
философии. Трудно
переоценить
возникновение
в эту эпоху
таких мощных
центров
философского
образования
молодежи, как
Петербургский
Университет
при Академии
наук (основан
в
Русская философская мысль не стала чем-то производным (деривативным) или прямым продолжением мысли западноевропейской. Во многом она была попыткой приобщиться к рационалистическому системному способу философствования, или, говоря словами Бердяева, так и осталась своеобразной "тоской по форме". Правда, поначалу она не создала развернутых философских систем. Однако за ее плечами уже имелись накопленные ко времени эпохи Просвещения. Определенные интеллектуальные и духовные традиции, связанные; во-первых, с порожденной православием постоянной ориентированностью человека на решение личностно важных для каждого вопросов жизни и смерти, смысла его собственного бытиn 717i816h 3;, и, во-вторых, с вызванной своеобразной конкуренцией с Западом социальную и философско-историческую направленность своей проблематики.
В ходе своего тысячелетнего развитиn 717i816h 3; русская философская мысль приобрела устойчивые и весьма характерные особенности. Ее отличают ярко выраженный антропоцентризм, т.е. обращенность к важнейшим жизненным (экзистенциальным) и нравственным вопросам, острое переживание исторического времени и судьбы страны, как в аспекте ее внутреннего духовного развитиn 717i816h 3;, так и в контексте мирового культурно-исторического процесса. Специфичным для русского философствования стала ее акцентированная праксиологическая направленность. Когда самое абстрактное теоретизирование экстраполируется русскими философами на конкретные, практические области русской жизни и рассматривается ими как "лекарство" или "рычаг" для лечения и переустройства "больной", "неразумной" или несовершенной действительности. Например, диалектика Гегеля в интерпретации русских радикальных демократов ("диалектика - алгебра революции" А. Герцен) или кантовский категорический императив, служивший нравственным дополнением экономической теории Маркса у легальных марксистов.
Первая новаторская попытка создать синтез философии и православного переживания мира, связанная с христианской традицией, была продемонстрирована славянофилами. И.В. Киреевским и А.С. Хомяковым в 40-е гг. ХIХ в.. В это же время возникает противостоящее славянофильству светское, радикально-демократическое течение в философии. Наиболее оригинально оно проявилось в творчестве А.И. Герцена, в литературно-критических и публицистических произведениях В.Г. Белинского, в ранних умонастроениях М.А. Бакунина. Но и религиозной, и светской ветвям русской философии в равной мере были свойственны глубокий интерес к человеку, вопросам добра и зла, правды и справедливости, к проблеме Востока и Запада, места и миссии России в мировой истории.
Исторически объяснимый всплеск интереса к русской философии породил в современной литературе дискуссии об особенностях самого предмета этой сферы духовной культуры, о ее онтологическом и аксиологическом статусе. Онтологическом в том смысле, что она объективно образует существенный компонент духовного бытиn 717i816h 3; человека, рожденного в ее лоне и находящегося в поле ее бытования. При этом обнаруживается научное (собственно информационное), нравственное (или духовное) и национально-культурное (в смысле национальной идентификации) значение истории русской философии. Оно включает и другие, помимо этического, ценностные измерения- эстетическое, гражданско-правовое и т. д.. Все это осложняет изучение русской философии,- поскольку привносит в нее целую гамму психологических и эмоциональных, а иногда и политических компонентов. Но в любом случае само словосочетание "русская философия" полисемантично, поскольку обозначает как объективный культурно-исторический процесс, так и область знания, имеющую особую, нравственную и гражданскую ценность.
Остановимся еще на двух особенностях истории русской философии. Первая из них касается уже упоминавшихся двух магистральных направлений развитиn 717i816h 3; русской философской мысли, возникших в 30-е - 40-е годы XIX века, вторая - особенностей развитиn 717i816h 3; русской философии в XX столетии. Выше говорилось, что , достаточно основательное знакомство с западноевропейской классической философией породило у русских людей (в зависимости от их собственных умонастроений и душевных установок) или стремление сосредоточиться на личностных проблемах духовного бытиn 717i816h 3; индивида в поисках искупления и вечного спасения, что дало толчок к развитиn 717i816h 2; религиозно-философской ветви русской философии, или стремление поставить во главу угла проблемы социально-нравственного переустройства общества, что привело к возникновению социально ориентированной ветви развитиn 717i816h 3; русской философской мысли. Эти ветви, соприкасаясь между собой, конкурируя, но отнюдь не вступая в антагонистические отношения между собой, просуществовали в русской мысли вплоть до начала XX века, разумеется, неся в себе весьма разнообразный набор по преимуществу светских концепций и школ.
В советский период взаимоотношение этих течений в истории отечественной мысли истолковывалось как противостояние идеалистического и материалистического мировоззрений или даже как борьба "двух партий" : материалистической (революционной, прогрессивной и истинной, отражающей интересы простого народа) - и идеалистической (реакционной, ошибочной, выражающей интересы эксплуататорских социальных классов). Но важно другое - то, что различные ветви философской мысли, как бы далеко они не отстояли друг от друга, тем не менее, заключали в себе общие особенности её развитиn 717i816h 3;: уже упоминавшиеся антропоцентризм, нравственную и социально-историческую ориентированность, обеспокоенность вопросами общественной справедливости, исключительную искренность и правдоискательство её творцов. Религиозная традиция в русской философии также никогда не оставляла без внимания проблематику социального бытиn 717i816h 3; общества, светские течения, в свою очередь, никогда не уклонялись от самой острой постановки нравственно-философских и общественных вопросов. Последнее наглядно проявилось в так называемой субъективной социологии П.Л. Лаврова и Н.К. Михайловского, которая вся построена на исключительном внимании к проблемам блага индивида. И в этом смысле обе эти, казалось бы, столь далеко разошедшиеся ветви русской философии, всегда составляли единый поток развитиn 717i816h 3; русской интеллектуальной истории.
русской философии:
I период - Зарождение философской мысли на Руси. (XI-XVII в.в.)
II период - Становление русской философии (XVIII - начало XIXв.в.)
III период - Русская философия XIX - начало XX в.
IV период - Философия в советский период истории (с 1917г.).
I период - Зарождение философской мысли на Руси. (XI-XVII в.в.) XI-XVII в.в этот период характеризуется этической философией. Философские нравоучения. Философия единства. Философия отражает связь светской и духовной жизни.
Было бы ошибкой утверждать, что философия появилась в России, лишь в XVII в. с открытием Славяно- греко-латинской академии. Еще за долго до этого событиn 717i816h 3; мы находим разнообразные, хотя и отрывочные следы этого пробуждения философских интересов. Но, только они все укладывались в рамки религиозного мировоззрения и потому не выводили работу ума на путь независимой и самостоятельной философской мысли. Отделение философии от религиозного сознания произошло в России значительно позднее, чем в Западной Европе, - а главное совсем по-иному. Многочисленные "сборники", в таком обилии распространявшиеся в древней России, постоянно заключали в себе отрывки из философских построений Отцов Церкви, а также и античных философов. Как ни отрывочны были эти материалы, они все же не скользили по поверхности, - об этом красноречиво свидетельствует обилие сохранившихся списков тех сборников, которых особенно выдвигались философские вопросы.
II период - Становление русской философии (XVIII - начало XIXв.в.) XVIII XIX XVIII I, часто именуют «веком ученичества» русской философии. Веком, когда в России начинает складываться самостоятельное философское мышление, появляются основные философские понятиn 717i816h 3;, начинает особление философии от религии. Это особый период в истории отечественной философской мысли, представляющий "русскую" реакцию на те разворачивающиеся глубинные деструктивные процессы в социальной и исторической жизни России и Европы, которые принес XX век: "Русский религиозно-философский Ренессанс - как и весь период Серебряного века- явился реакцией на засилие материалистического и позитивистского
области и на засилие натурализма в области эстетики. "
Если в Европе, в интеллектуальной жизни получает воплощение
развивается "революционное или реформистское движение" в религиозно-философской области. "Это движение развивается под знаком "нового религиозного сознания" и строит свою программу в сознательном противопоставлении себя историческому христианству,- оно ждет новых откровений, создает (под влиянием В.Соловьева) утопию "религиозной общественности", а в то же время насыщено эсхатологическими ожиданиями" .
Характерной чертой религиозно-философского Ренессанса является и тесная связь с имманентными процессами в отечественной культуре - феномен Серебряного века в литературе стал возможен во многом благодаря революционным переменам в философской области. В этом смысле, процессы религиозно-философского Возрождения во многом обусловлены творчеством В.Соловьева - русского религиозного мыслителя, философа, поэта. Соловьев определяет мировоззрение не только философов, но и поэтов. Явление неоромантизма в отечественной культуре, наиболее типичным проявлением которого в литературе был символизм, также обусловлено поэзией В.Соловьева. Философско-поэтический образ Софии - божественной премудрости был отчасти реминисценцией славянофильской идеи "соборности". Отсюда, рождается и стремление создать некий синтез язычества и христианства, в контексте которого доминировал бы языческий элемент. То есть тенденция на специфическую неоднозначную секуляризацию религиозно-философской мысли, характерная для русской философии, сохраняется и в начале XX века.
По мнению С.А.Левицкого период религиозно-философского Ренессанса в России был наиболее плодотворным событием в отечественной интеллектуальной культуре: "Достаточно указать, что свои наиболее зрелые плоды русская философия принесла именно в этот период - интуитивизм Лосского и Франка, религиозную философию Бердяева и Булгакова и много других философских ценностей"
С.А.Левицкий отмечает, что к русскому религиозно-философскому
Ренессансу мало применимы определения "западничества" и
"славянофильства". Однако, это не означает, что данные понятиn 717i816h 3; и
феномены, обозначениями которых являются эти понятиn 717i816h 3;, утратили свою актуальность в отечественной культуре: "По своей религиозной
устремленности философы начала XX века были... ближе к славянофилам.
западному Ренессансу, на обращение Бердяева к средневековой мистике, на возрождение русского кантианства и гегелиянства, на культ Ибсена, Эдгара По, Оскара Уайльда, Метерлинка. Наконец, огромное влияние почти на всех русских мыслителей и поэтов того времени оказал Ницше". Таким образом, симпатии к Западу и его образу мыслей безусловны, равно как безусловна претензия, подтвержденная впоследствии практически, выработать свой собственный путь. А поскольку эта претензия была в известном смысле абстрактной, то и заполнить социальную мотивационную сферу можно было не доморощенными изобретениями славянофилов, а идеологией редуцированного "марксизма".
"Славянофильство-западничество" сохранится в отечественной культуре, наверное, длительное время. Пока будет иметь место альтернативность социокультурного развитиn 717i816h 3;, пока Россия, выбрав свой собственный путь или путь европейских государств, не сделает шаги, которые позволили бы ей идентифицировать себя как государство и как реально национальную культуру, а не как социально-политический конгломерат, основные элементы которого руководствуются собственными интересами.
Что касается неопределенности в ориентации отечественной культуры в период религиозно-философского Ренессанса, отмечавшейся историками русской философии, то она скорее всего имеет черты своеобразного отсроченного выбора пути развитиn 717i816h 3; русской культуры как таковой, поскольку данная двойственность и неопределенность имеет место и в настоящее время.
Воссоздание социальных причин развитиn 717i816h 3; философии невозможно без участиn 717i816h 3; такой
полноценной мировоззренческой формы как "национальная философия", призванной выражать рациональный компромисс между
православно-марксисткой традицией и требованиями грядущего, по-западному космополитичного века: "Мировоззренческое содержание
русского этнического самосознания не может быть выявлено с достаточной полнотой, если упускается из виду его двуединая, религиозная и атеистическая целостность". Декларациями о правопреемстве царских долгов или архаичных алгоритмов:
Пока же выхода нет, отчасти и потому, что нет философии, способной генерировать социальную мотивацию. Хотя, конечно, философия квалифицированная, не социальная, произведенная потребностями личности, соперничающей с бытием, безусловно существует. Вот только здешнее социальное бытие похоже исчерпало кредит доверия у мыслящего человека. Таким образом, если и возможно возрождение "национальной философии", то скорее всего в качестве интенсивного интереса к проблеме сугубо индивидуального существования. И в этом смысле, Россия, наверное, страна непреходящего "экзистенциализма".
III период - Русская философия XIX - начало XX в.: Середина XIX и первые 3 десятилетиn 717i816h 3; XX в. Этот период характеризуется высшим развитием русской философии («золотой век»).
Фундаментальная разработка проблем методологии научного и социального преобразования России (с XIX в.). Именно в этот период со всей остротой был поставлен вопрос о «настоящей сути народной» (Ф. М. Достоевский), о русском национальном идеале. Своего пика попытка его решения достигла в славянофильстве, которое «организовалось» под влиянием историко- филослософских работ П. Я. Чаадаева (1794-1856) и породило сначала религиозное реформаторство, а последнее, в свою очередь, - русское богоискательство, или «духовный ренессанс», конца XIX - начала XX вв.
В конце XIX - начале XX вв. критика исторического христианства, и без того обветшавшего в служении деспотической власти, уже мало кого удовлетворяла. Требовалось новое откровение о человеке, новое религиозное сознание.
IV период - Философия в советский период истории (с 1917г.).
После
На Западе русская философия не растеряла своего творческого потенциала, но случилось так, что она сузила свою предметную область, стала по преимуществу религиозной, антимарксистской и антикоммунистической, все более далёкой от научных форм философского знания (например, логики или философии науки), то есть и её развитие оказалось до известной степени деформированным. Таким образом, можно сказать, что в XX веке русская мысль прошла тот же трагический путь потерь, притеснений и гонений, каким пришлось пройти всей России.
Наконец, упомянем еще об одной характерной для истории русской философии особенности развитиn 717i816h 3;. Ее институционально неспециализированные (развивавшиеся вне университетов и духовных академий) формы выражения чаще всего тяготели к практической реализации. Но если философии в России это редко удавалось непосредственным образом (исключением явилось в этом смысле воплощение в практике строительства социализма весьма догматизированной философии марксизма), то более успешный опыт синтеза и практического влияния она оставила в областях религии, науки, публицистики и, возможно, ярче всего - в области художественной литературы. Иначе говоря, развитие русской философии всегда происходило в теснейшем взаимодействии с литературным процессом, начиная с книжной мудрости Древней Руси и кончая именами В. Розанова, Л. Шестова и др.
Интерес к истории отечественной мысли пробудился в России еще в первой половине XIX века. Устойчивым и все более нарастающим он становится с конца XIX - начала XX веков. Все сколько-нибудь крупные представители русской философии XX века были вместе с тем и ее историками. В целом это отражает высокую степень зрелости отечественной мысли- внутреннюю потребность философов в рефлексии, в "оглядке" на свои собственные национально-историческое традиции и идейные корни.
Отечественная философия долгое время оставалась для нас "белым пятном", не признавалась и осуждалась как "белоэмигрантская". Долгое время в нашей стране официально признавалась только марксиско-ленинская философия, как единственно правильная и верная. И поэтому работы советских философов по сути дела утратили философскую преемственность, ибо как правило не касались целых пластов отечественной религиозной философской мысли. Были существенно ограничены и историко-философские изыскания больших периодов в развитии русской философии, замалчивались и забывались имена очень многих мыслителей. Но сейчас мы имеем доступ к трудам русских философов без предварительной цензуры. Знакомство с их идеями будет полезным для развитиn 717i816h 3; нашей национальной культуры, для восстановления преемственности философской традиции.
Дальнейшие исследования философского дореволюционного наследия, будем надеяться, позволит прояснить и некоторые сложные проблемы нынешнего социального развитиn 717i816h 3;, будет способствовать духовному возрождению современной России.
|
