Gies Deeuze

Gies Deeuze

[i] GM, I, 2.

[ii] GM, III, 23-25. Sobre a psicoogía de sabio, BM, 206-207.

[iii] GM, III, 25.

[iv] GM, I, 2 y 10; BM, 260.

[v] GM, I, 2.

[vi] GM, I, 4, 5, 10 y 11.

[vii] GM, I, nota fina.

[viii] Cf. NP; VP, IV.

[ix] VO, proyecto de prefacio, 10 (trad. Abert, II, p. 226).

[x] VP, I, 204.

[xi] Es e método constante de Nietzsche en todos sus ibros. Se presenta de forma particuarmente sistemática en GM.

[xii] BM, 287.

[xiii] Z, Próogo, 3: "E superhombre es e sentido de a tierra. Que vuestra vountad diga: que e superhombre sea e sentido de a tierra". III, "Sobre e espíritu de a pesantez": E que un día enseñe a voar a os hombres habrá despazado todos os ímites; por su causas, os mismos ímites echarán a voar, bautizará de nuevo a a tierra, a amará a igera..."

[xiv] Z, II, "Sobre victoria de sí mismo"; III, "Sobre os tres maes".

[xv] BM

[xvi] GM. III. 14.

[xvii] BM. 261. "Sobre a aspiración a a distinción", cf. A, 113: "E que aspira a a distinción no pierde de vista a prójimo y quiere saber cuáes son sus sentimientos; pero a simpatía y e abandono, de os que esta incinación para satisfacerse tiene necesidad, están muy ejos de ser inspirados por a inocencia, a compasión o a buena fe. A contrario, se desea percibir o adivinar de qué forma e prójimo sufre interior o exteriormente ante nue 313l1118d stro aspecto, cómo pierde e poder sobre sí mismo y cede bajo a impresión que nuestra mano o nuestro aspecto e provocan".

[xviii] BM

[xix] VP, III, 254.

[xx] VP, IV, 522: "Hasta donde ega a imposibiidad de un demagogo en representarse caramente o que es una naturaeza superior. Como si e rasgo esencia y e verdadero vaor de os hombres superiores consistiese en su aptitud de evantar a as masas, en fin, en e efecto que producen. Pero a naturaeza superior de gran hombre reside en que es diferente de os demás, incomunicabe, de otro rango. (Efecto que producen = representación demagógica que se hacen de sí mismos = vaores estabecidos que es son atribuidos).

[xxi] BM, 261.

[xxii] VP, I, 395; Cr, "Incursiones de un intempestivo", 14.

[xxiii] EH, II, 9: "En toda mi vida no se haa ni un soo rasgo de ucha, soy o opuesto a una naturaeza heroica; querer ago, aspirar a ago, visumbrar un objetivo, un deseo, nada de esto he egado a conocero por a experiencia".

[xxiv] VP, II, 72.

[xxv] BM, 36; VP, I, 226; III, 325.

[xxvi] VP, III, 40.

[xxvii] GS

[xxviii] Z, II, "Sobre as isas bienaventuradas"; II, "Sobre a redención".

[xxix] Z, II, "Sobre a redención"; BM, 261.

[xxx] Z, III, "Sobre os tres maes": "Deseo de dominar, pero, ¿quién amaría a esto un deseo?... ¡Oh! ¿Quién bautizaría con su verdadero nombre un deseo semejante? Virtud que da -- Así amó antaño Zarathustra a esta cosa inexpresabe".

[xxxi] Cf. os juicios de Nietzsche sobre Faubert: descubrió a tontería, pero no a bajeza de ama que supone (BM, 218)

[xxxii] No puede haber vaores preestabecidos que decidan qué es o que vae más, cf. VP, II, 530: "distingo un tipo de vida ascendente y otro de decadencia, de descomposición, de debiidad. ¿Se creerá?, e probema de a predominacia entre estos dos tipos está aún en a baanza".

[xxxiii] Z, Próogo 9: "...E destructor, e crimina - é es e creador"; I, 15: "Cuaquiera que deba crear destruye siempre".

[xxxiv] GM, Próogo, 8.

[xxxv] GM, I, 7 y 10.

[xxxvi] GM, I, 13.

[xxxvii] GM II, 18.

[xxxviii] GM, II, 18: "Nociones contradictorias como e desinterés, a abnegación, e propio sacrificio... su vouptuosidad tiene a misma esencia que a cruedad".

[xxxix] GM, III, 14.

[x] a fuente de a antinomia es a maa conciencia (GM, II). a antinomia se expresa como oposición de a mora y de a vida (VP, I, 304; NP, II; GM, III)

[xi] GM, III, 25.

[xii] GM, III, 28.

[xiii] AC, 10: "Entre aemanes se me entendería enseguida, si dijera que a fiosofía está corrompida por a sangre de os teóogos. E pastor protestante es e abueo de a fiosofía aemana, e propio protestantismo su peccatum originae... e éxito de Kant no es más que un éxito teoógico".

[xiv] GM, III, 25.

[xv] GS, 345: "os más suties muestran y critican o que puede haber de oco en as ideas que un puebo se hace sobre su mora, o que os hombres se hacen sobre cuaquier mora humana, sobre e origen de esta mora, su sanción reigiosa, e prejuicio de ibre abedrío, etc., y se creen que a partir de este hecho han criticado a propia mora".

[xvi] EH, IV, 5.

[xvii] VP, II, 189.

[xviii] VP, II, 550.

[xix] VP, I y II (cf. e conocimiento definido como "error que se convierte en orgánico y organizado").

VP, I, 185.

[i] BM, 211. VP, IV, 104.

[ii] Chestov, a seconde dimension de a pensée, NRF, setiembre de 1932.

[iii] BM

[iv] BM

[v] VP, I, 78. Texto anáogo, AC, 12.

[vi] AC, 10.

[vii] Z.

[viii] Cf. Co. In., I, "David Strauss", 1; II, "Schopenhauer educador", I: a oposición entre e pensador privado y e pensador púbico (e pensador púbico es un "fiisteo cutivado", representante de a razón). Tema anáogo en Kierkegaard, Feuerbach, Chestov.

[ix] EH, IV, 1.

[x] EH, IV, 5.

[xi] Z, II, "Sobre as isas afortunadas".

[xii] GM, III, 24.

[xiii] BM

[xiv] VP, I, 107: "Para poder imaginar un mundo de a verdad y de ser se ha tenido que crear primero a hombre verídico (incuido e hecho de que se crea verídico)".

[xv] GS

[xvi] BM

[xvii] GM, III, 13.

[xviii] GM, III, 11.

[xix] GM, III, 13.

[xx] GM, III, 25.

[xxi] GM, III, 27.

[xxii] GM, III, 27 y GS, 357.

[xxiii] GM, III, 27.

[xxiv] GM, III, 27.

[xxv] "Nosotros os buscadores de conocimiento". Nietzsche dirá también que os señores son hombres "verídicos", en otro sentido que e precedente: GM, I, 5.

[xxvi] VP, I y II.

[xxvii] NP

[xxviii] En e Origen de a tragedia Apoo ya aparecía bajo esta forma: traza ímites en torno a os individuos "que a continuación e initerrumpidamente es hace recordar como eyes universaes y sagradas, en os preceptos reativos a conocimiento de sí mismo y a a medida" (OT; 9)

[xxix] NP

[xxx] GM, III, 6-

[xxxi] VO (Proyecto de prefacio, 6): "No es e mundo como cosa en sí (¡éste está vacío, vacío de sentido y es digno de una risa homérica!), es e mundo como error e que es tan rico en significación, tan profundo, tan maravioso". VP, I, 453: "E arte se nos ha dado para impedirnos morir por a verdad". GM, III, 25; "E arte precisamente a santificar a mentira y a evar a vountad de engañar a ado de a buena conciencia, está por principio más opuesto a idea ascético que a ciencia".

[xxxii] GM, III, 25.

[xxxiii] Cr. Id., "a razón en a fiosofía", 6: "Aquí a apariencia significa a reaidad repetida una vez más pero bajo a forma de seección de dupicación, de corrección. E artista trágico no es un pesimista, dice sí a todo o que es probemático y terribe, es dionisíaco"

[xxxiv] Co. In., II, "Schopenhauer como educador", 3.

[xxxv] Co. In., II, "Schopenhauer como educador", 3, 4, 8.

[xxxvi] HH, 146, "E artista, respecto a conocimiento de a verdad, tiene una moraidad más débi que e pensador; se opone competamente a ser desposeído de as interpretaciones de a vida briantes".

[xxxvii] Co. In., II, "Schopenhauer como educador", 8: "Diógenes objetó, cuando se aabó a un fiosofo deante suyo: ¿Qué tiene que mostrar de grande, é, que se ha dedicado durante tanto tiempo a a fiosofía sien entristecer jamás a nadie? En efecto sobre a tumba de a fiosofía de universidad habría que poner como epitafio: Jamás entristeció a nadie". GS, 328; os fiósofos antiguos mantuvieron un sermón contra a estupidez "no nos preguntemos aquí si este sermón está mejor fundado que e sermón contra e egoísmo; o que sí es cierto es que despojó a a estupidez de su buena conciencia: estos fiósofos detestaron a estupidez".

[xxxviii] NP, Co. In., II, "Schopenhauer como educador", 7: "a naturaeza envía e fiósofo a a humanidad como una fecha; sin apuntar pero espera que a fecha se quede cavada en agún ugar".

[xxxix] AC, 38: "Como todos os carividentes, soy de una gran toerancia hacia e pasado, es decir que generosamente me constriño... Pero mi sentimiento se rebea, expota, desde que entro en e tiempo moderno, en nuestro tiempo".

[xc] Co. In., I, "Sobre a utiidad y e inconveniente de os estudios históricos", Prefacio.

[xci] Co. In., II, "Schopenhauer como educador", 3-4.

[xcii] Co. In., II, "Schopenhauer como educador", 6; VP, IV.

[xciii] Patón, Repúbica, VII: Cf. no sóo e mito de a caverna sino e famoso pasaje de os "dedos" (distinción entre o que obiga a pensar y o que no obiga a pensar). Patón desarroa aquí una imagen muy diferente de a que aparece en otros textos. os otros textos nos presentan una concepción ya dogmática: e pensamiento como amor y deseo de a verdad, de o beo, de bien. ¿No se podría oponer en Patón estas dos imágenes de pensamiento, de as que únicamente a segunda es particuarmente socrática? ¿No es ago de esto o que quiere decir Nietzsche cuando aconseja: Intentar caracterizar a Patón sin Sócrates?" (cf. NP)

[xciv] GM, II, 3, Cr. Id., "o que están perdiendo os aemanes", 7; BM, 188.

[xcv] Cf. a) VP, II, 226: "En este momento Ariana perdió a paciencia...: Pero señor, dijo, ¡haba usted aemán como un cerdo! - Aemán, dije sin enfadarme, sóo aemán..."; b) VO, proyecto de prefacio, 10: "E Dios que se me apareció, e dios que conocía desde tanto tiempo, se puso a decir: ¡Pues bien, a cazar ratones! ¿qué venías a hacer aquí? Tú que eres mitad jesuita, mitad músico y casi un aemán"; c) Recuérdese también que e admirabe poema E amento de Ariana, viene atribuido, en Zarathustra, a Encantador; pero e encantador es un mistificador, un "monedero faso" de a cutura.

[xcvi] Co. In., II, "Schopenhauer como educador", 8.

[xcvii] Co. In., II, "Schopenhauer como educador", 4.

[xcviii] Co. In., II, "Schopenhauer como educador", 6.

[xcix] VP, III, 408.

[c] NP

[ci] BM, 197.