Documente online.
Zona de administrare documente. Fisierele tale
Am uitat parola x Creaza cont nou
 HomeExploreaza
upload
Upload




Putinta de a experimenta moartea celorlalti si posibilitatea de a sesiza un Dasein in intregul sau

Filozofie


ALTE DOCUMENTE

MENON - sau DESPRE VIRTUTE
Vasile Musca - Introducere istorica in filosofie
Adevar si Eroare
SUPERCIVILIZATIILE
DESPRE PARICID IN FILOSOFIE
Cucuta pentru invingator
FILOSOFIE ANTICA
DAVID HUME CERCETARE ASUPRA INTELECTULUI OMENESC
Valoarea
Schita structurii existential-ontologice a mortii

Putinta de a experimenta moartea celorlalti si posibilitatea de a sesiza un Dasein în întregul sau



Cînd Dasein-ul îsi atinge "întregimea" prin moarte, el îsi pierde totodata fiinta locului sau de deschidere. Trecerea la faptul-de-a-nu-mai-fi-Dasein îi retrage Dasein-ului tocmai posibilitatea de a experimenta aceasta trecere si de a o întelege ca pe ceva experimentat. Desigur un astfel de lucru este refuzat fiecarui Dasein în raport cu el însusi. si atunci cu atît mai impresionanta devine moartea celorlalti. Ajungerea la sfîrsit a Dasein-ului devine astfel "obiectiv" accesibila. Dasein-ul poate - si asta în primul rînd pentru ca el este esential fapt-de-a-fi-laolalta cu ceilalti - sa obtina o experienta a mortii. Faptul acesta, ca moartea este data "în mod obiectiv", trebuie atunci sa faca posibila o delimitare ontologica a integralitatii Dasein-ului.

Asadar din felul 131f522b de a fi al Dasein-ului ca fapt-de-a-fi-unul-laolalta-cu-altul noi putem extrage aceasta informatie care ne sta la îndemîna si potrivit careia, atunci cînd Dasein-ul celorlalti ajunge la sfîrsit, el poate fi ales ca tema substitutiva pentru analiza integralitatii Dasein-ului. Dar sîntem noi în felul acesta condusi catre telul propus?

Dasein-ul celorlalti, atunci cînd îsi atinge "întregimea" prin moarte, este la rîndul lui un Dasein-care-nu-mai-e-Dasein în sensul faptului-de-a-nu-mai-fi-în-lume. A muri nu înseamna oare a pleca din lume, nu înseamna a pierde faptul-de-a-fi-în-lume? Totusi, fiinta celui mort, ca fiinta-care-nu-mai-este-în-lume, continua sa fie - daca e înteleasa într-un mod extrem - o fiinta, numai ca în sensul de doar-simpla-prezenta a unui lucru corporal, asa cum poate fi el întîlnit. Cînd ceilalti mor, putem experimenta acest miraculos fenomen de fiinta ce poate fi definit ca preschimbare a unei fiintari ce are felul de a fi al Dasein-ului (în speta al vietii) în fapt-de-a-nu-mai-fi-Dasein. Sfîrsitul fiintarii ca Dasein este începutul fiintarii ca simpla-prezenta.

Totusi, aceasta interpretare a trecerii de la Dasein la doar-simpla-prezenta rateaza continutul fenomenal în masura în care despre fiintarea care mai ramîne nu se poate spune ca reprezinta un simplu lucru corporal. Pîna si cadavrul simplu-prezent, considerat teoretic, este un obiect posibil al anatomiei patologice, disciplina a carei tendinta de întelegere ramîne orientata catre ideea de viata. Aceasta doar-simpla-prezenta este "mai mult" decît un lucru material fara de viata. Prin ea este întîlnit ceva neînsufletit care si-a pierdut viata.

Însa chiar acest fel de a caracteriza ceea-ce-mai-ramîne nu epuizeaza întregul dat fenomenal al Dasein-ului.

Spre deosebire de cel ce pur si simplu a murit, "defunctul", care le-a fost smuls "celor ramasi", face obiectul "preocuparii" sub forma pompei funebre, a înmormîntarii, a cultului funerar. si, iarasi, acest lucru se întîmpla deoarece defunctul, în felul lui de a fi, este "mai mult" decît un simplu ustensil la-îndemîna din lumea ambianta, care poate deveni obiect al preocuparii. Zabovind în-preajma lui, plîngîndu-l si pastrîndu-l în minte, cei ramasi sînt cu el, în modul grijii-pentru-celalalt care da cinstire. Relatia de fiinta cu cel mort nu poate de aceea sa fie conceputa ca fapt-de-a-fi, prin preocupare, în-preajma unei fiintari-la-îndemîna.

Într-un astfel de fapt-de-a-fi-laolalta cu cel mort, defunctul însusi nu mai este factic "prezent" ("da"). Totusi, faptul-de-a-fi-laolalta înseamna întotdeauna fapt-de-a-fi-unul-laolalta-cu-altul în aceeasi lume. Defunctul a parasit "lumea" noastra, lasînd-o în urma lui. Pornind de la aceasta lume cei ramasi în viata pot înca sa fie cu el.



Cu cît mai adecvat este conceput din punct de vedere fenomenal faptul-de-a-nu-mai-fi-Dasein al defunctului, cu atît mai limpede apare faptul ca o astfel [239] de fiinta-laolalta care-l implica pe cel mort tocmai ca nu experimenteaza adevarata fiinta-ajunsa-la-sfîrsit a defunctului. Moartea se dezvaluie desigur ca pierdere, însa mai degraba ca o pierdere pe care o resimt cei ramasi în viata. Suferind aceasta pierdere noi nu avem totusi acces la pierderea de fiinta ca atare "suferita" de cel care moare. Noi nu experimentam în chip genuin faptul-de-a-muri la celorlalti, ci în cel mai bun caz noi sîntem întotdeauna doar "alaturi de ei".

si chiar daca ar fi posibil si realizabil ca prin acest "a fi alaturi" sa deslusim psihologic faptul-de-a-muri al celorlalti, modul de a fi pe care îl avem aici în vedere - în speta faptul-de-a-ajunge-la-sfîrsit - nu ar fi defel sesizat. Întrebarea vizeaza sensul ontologic al faptului-de-a-muri pentru cel ce moare si aceasta ca posibilitate de fiinta a fiintei sale, si nu modul în care defunctul este si continua o vreme sa fie laolalta cu cei ramasi în viata. Ideea de a lua moartea, asa cum este ea experimentata prin ceilalti, ca tema pentru analiza sfîrsitului Dasein-ului si a integralitatii sale nu poate oferi nici ontic si nici ontologic ceea ce ea pretinde ca poate sa ofere.

Însa mai presus de orice, recursul la faptul-de-a-muri al celorlalti, ca tema substitutiva pentru analiza ontologica a împlinirii Dasein-ului si a integralitatii sale, se sprijina pe o presupozitie care demonstreaza o totala necunoastere a felului de a fi al Dasein-ului. Aceasta presupozitie pleaca de la ideea ca Dasein-ul ar putea fi înlocuit în chip arbitrar de catre un altul, astfel încît ceea ce nu poate fi experimentat în Dasein-ul propriu devine accesibil printr-unul strain. Este însa aceasta presupozitie într-adevar atît de neîntemeiata?

Printre posibilitatile de fiinta ale faptului-de-a-fi-unul-laolalta-cu-altul în lume se afla în chip incontestabil reprezentabilitatea unui Dasein prin altul. În cotidianitatea preocuparii se face uz constant si în multe feluri de o astfel de reprezentabilitate. În sfera preocuparilor immediate din "lumea ambianta", ori de cite ori se pune problema de a merge undeva sa de a întreprinde ceva, putem foarte bine sa fim reprezentati. Multimea felurilor pe care le poate îmbraca reprezentabilitatea în faptul-de-a-fi-în-lume nu cuprinde numai modurile uzuale ale convietuirii publice, ci ea priveste de asemenea acele posibilitati ale preocuparii limitate la anumite domenii determinate si croite pe masura diferitelor profesiuni, stari sociale sau vîrste. Însa o astfel de reprezentare este întotdeauna, potrivit sensului ei, o reprezentare "într-o anumita problema", cu alte cuvinte este legata de preocuparea pentru ceva. Însa Dasein-ul cotidian se întelege în prima instanta si cel mai adesea pe sine pornind de la ceea ce reprezinta îndeobste preocuparea sa. "Esti" ceea ce faci. În raport cu aceasta fiinta, în raport cu felul cotidian în care ne contopim unii cu altii în lumea preocuparii, reprezentabilitatea nu numai ca este posibila în genere, dar ea apartine chiar, în calitate de element constitutiv, acestui "unul-laolalta-cu-altul". [240] Aici un Dasein poate si chiar trebuie, în anumite limite, "sa fie" un alt Dasein.

Totusi, aceasta posibilitate de reprezentare esueaza complet cînd e vorba de a reprezenta acea posibilitate de a fi care constituie ajungerea-la-sfîrsit a Dasein-ului si care, ca atare, îi da acestuia întregimea sa. Nimeni nu-i poate sustrage altuia propriul sau fapt-de-a-muri. Desigur cineva poate "merge la moarte pentru celalalt". Totusi aceasta înseamna întotdeauna a te sacrifica pentru celalalt "într-o privinta anume". Însa un asemenea "a muri pentru." nu poate niciodata sa însemne ca celuilalt i-a fost sustrasa, fie cît de putin, moartea sa. Orice Dasein trebuie de fiecare data sa ia asupra-si propriul sau fapt-de-a-muri. Potrivit esentei ei, moartea este, în masura în care ea "este", de fiecare data a mea. Ceea ce înseamna ca moartea este o posibilitate cu totul aparte prin care, de fiecare data, Dasein-ul propriu are ca miza fiinta sa. În faptul-de-a-muri ni se arata ca moartea este constituita ontologic prin faptul-de-a-fi-de-fiecare-data-al-meu si prin existenta.7 Faptul-de-a-muri nu este ceva incidental, ci un fenomen care trebuie înteles existential, si aceasta într-un sens privilegiat ce trebuie delimitat mai îndeaproape.



Însa daca "a sfîrsi", înteles ca "a muri", constituie integralitatea Dasein-ului, atunci fiinta acestei "întregimi" a lui trebuie conceputa ca un fenomen existential al Dasein-ului de fiecare data propriu. Cînd e vorba de "a sfîrsi" si cînd e în joc, pentru Dasein, faptul-de-a-fi-întreg (pe care tocmai acest "a sfîrsi" vine sa-l constituie), nu exista în chip esential nici o posibilitate de a fi reprezentat. Tocmai aceasta realitate existentiala este cea pe care o ignora solutia amintita, atunci cînd propune faptul-de-a-muri al celorlalti ca tema substitutiva pentru analiza integralitatii.

Încercarea de a face accesibil, într-un chip adecvat fenomenologic, faptul-de-a-fi-întreg al Dasein-ului a esuat astfel din nou. si totusi rezultatul acestor consideratii nu este negativ. Ele s-au orientat catre fenomene, chiar daca lucrul s-a petrecut într-o forma rudimentara. S-a aratat faptul ca moartea este un fenomen existential. Acest lucru împinge cercetarea într-o directie pur existentiala, catre Dasein-ul de fiecare data propriu. Pentru analiza mortii ca fapt-de-a-muri nu ne ramîn decît doua posibilitati: fie sa construim un concept pur existential al acestui fenomen, fie sa renuntam la întelegerea lui ontologica.

Atunci cînd am caracterizat trecerea de la Dasein la faptul-de-a-nu-mai-fi-Dasein, înteles ca fapt-de-a-nu-mai-fi-în-lume, a rezultat în continuare ca iesirea-din-lume a Dasein-ului în sensul faptului-de-a-muri trebuie distinsa de o iesire-din-lume a simplei-vietuitoare. Sfîrsitul unei vietuitoare îl concepem terminologic ca "pieire". [241] Diferenta aceasta nu o putem vedea decît daca distingem între faptul-de-a-sfîrsi propriu Dasein-ului si sfîrsitul unei vieti în general. Desigur, putem foarte bine sa concepem faptul-de-a-muri ca pe unul fiziologic sau biologic. Însa conceptul medical de exitus nu este identic cu cel de "pieire".

Din cele discutate pîna acum cu privire la posibilitatea ontologica de a sesiza moartea devine în acelasi timp clar ca anumite substructuri - care ni se impun fara sa ne dam seama - ale fiintarii avînd un alt fel de a fi (calitatea-de-a-fi-simpla-prezenta sau viata) ameninta sa creeze confuzie în interpretarea fenomenului, si aceasta înca de la nivelul primei sale detineri-prealabile adecvate. Noi nu putem întîlni acest fenomen decît în masura în care, pentru analiza noastra ulterioara, vom cauta un mod ontologic satisfacator de a defini fenomenele care sînt constitutive pentru el, precum "sfîrsitul" si "integralitatea".



Cf. § 9, p. [41] si urm.

Cf. § 10, p. [45] si urm.




Document Info


Accesari: 1706
Apreciat: hand-up

Comenteaza documentul:

Nu esti inregistrat
Trebuie sa fii utilizator inregistrat pentru a putea comenta


Creaza cont nou

A fost util?

Daca documentul a fost util si crezi ca merita
sa adaugi un link catre el la tine in site


in pagina web a site-ului tau.




eCoduri.com - coduri postale, contabile, CAEN sau bancare

Politica de confidentialitate | Termenii si conditii de utilizare




Copyright © Contact (SCRIGROUP Int. 2025 )