Trimitere si semn

Trimitere si semn

Interpretarea provizorie a structurii de fiinta a ceea-ce-este-la-îndemîna (a "ustensilelor") a facut vizibil fenomenul trimiterii, dar în chip atît de schematic încît am aratat totodata ca e necesar ca fenomenul care la început a fost doar indicat sa fie des-coperit în provenienta sa ontologica. În plus, a devenit limpede ca trimiterea si ansamblul trimiterilor sînt, într-un anume sens, constitutive pentru mundaneitatea însasi. Pîna acum noi am vazut lumea luminîndu-se doar în si pentru modalitati determinate ale preocuparii care se desfasoara în lumea ambianta si care se apleaca asupra fiintarii-la-îndemîna, si într-adevar am vazut-o luminîndu-se doar împreuna cu calitatea-de-a-fi-la-îndemîna a acestei fiintari. De aceea, cu cît avansam mai mult în întelegerea fiintei fiintarii intramundane, [77] cu atît mai larg si mai sigur devine terenul pentru scoaterea la iveala a fenomenului lumii.

Luam din nou ca punct de pornire fiinta fiintarii-la-îndemîna, de asta data cu intentia de a sesiza mai îndeaproape fenomenul trimiterii însusi. În acest scop sa încercam o analiza ontologica a unui ustensil în care pot fi des-coperite mai multe feluri de "trimiteri". Astfel, "ustensilul" îl aflam în semne. Prin acest cuvînt se înteleg mai multe lucruri: nu n 15515c28p umai diferite feluri de semne, ci însusi faptul-de-a-fi-semn pentru ceva poate fi formalizat ca mod universal de relatie, astfel încît structura semnului sa ofere ea însasi un fir ontologic calauzitor pentru o "caracterizare" a întregii fiintari în genere.

Însa semnele sînt în prima instanta ustensile al caror caracter specific de ustensil consta în faptul-de-a-indica. Astfel de semne sînt marcajele de pe un drum, pietrele de hotar, baloanele care prevestesc navelor furtuna pe mare, semnalele acustice, steagurile, semnele de doliu etc. Indicarea poate fi determinata ca o "specie" a trimiterii. Trimiterea este, considerata strict formal, o punere în relatie. Însa relatia nu functioneaza ca gen pentru "speciile" trimiterilor, care s-ar diferentia, sa spunem, ca semn, simbol, expresie, semnificatie. Relatia este o determinare formala care poate fi direct descifrata pe calea "formalizarii" în orice specie de corelatie, indiferent de continutul ei obiectiv si de felul ei de a fi.2

Orice trimitere este o relatie, însa nu orice relatie este o trimitere. Orice "indicare" este o trimitere, însa nu orice trimitere este o indicare. În felul acesta ajunge la lumina caracterul formal-general al relatiei. Daca vrem sa cercetam fenomene precum trimiterea, semnul sau chiar semnificatia, nu am cîstigat nimic caracterizîndu-le ca relatii. În cele din urma trebuie sa ajungem sa aratam ca "relatia" însasi, datorita caracterului ei formal-general, îsi are originea ontologica într-o trimitere.

Daca analiza de fata se limiteaza la interpretarea semnului ca diferit de fenomenul trimiterii, atunci chiar si limitîndu-ne astfel ea tot nu poate cerceta întreaga varietate [78] de semne posibile. Dintre semne fac parte indiciile, semnele prevestitoare, semnele lasate de ceva care a fost, semnele de aducere aminte, semnele caracteristice; felul lor de a indica este de fiecare data diferit, indiferent la ce anume slujeste de fiecare data un atare semn. Printre aceste semne putem distinge: urma, vestigiul, monumentul, documentul, marturia, simbolul, expresia, aparitia, semnificatia. Aceste fenomene sînt lesne de formalizat datorita caracterului lor formal de relatie; noi sîntem astazi cît se poate de tentati, luînd ca fir calauzitor o astfel de "relatie", sa supunem întreaga fiintare unei "interpretari" de care nu ne îndoim niciodata ca este cea buna, deoarece în fond ea nu spune nimic, asa cum nu spune nimic nici schema facila forma-continut.

Vom lua drept exemplu de semn unul care se va manifesta ca exemplar într-o analiza ulterioara si dintr-un alt punct de vedere. Recent, automobilele au fost prevazute cu o sageata rosie mobila, a carei pozitie arata de fiecare data, de pilda într-o intersectie, în ce directie o va lua masina. Pozitia sagetii este reglata de sofer. Acest semn este un ustensil care nu este la-îndemîna doar în preocuparea (în condusul) soferului. Chiar si cei care nu merg în masina cu el - si mai ales ei - se folosesc de acest ustensil, fie ocolind în directia corespunzatoare, fie oprindu-se. Acest semn este intramundan la-îndemîna în întregul complexului ustensilic al mijloacelor si al regulilor de circulatie. Ca ustensil, acest ustensil menit sa indice este constituit prin trimitere. El are caracteristica lui "pentru-a", are capacitatea lui determinata de a sluji, el este menit sa indice. Acest fapt-de-a-indica al semnului poate fi conceput ca "a trimite". si totusi se cuvine sa luam aminte: acest "a trimite" ca fapt-de-a-indica nu este structura ontologica a semnului ca ustensil.

"Trimiterea" ca indicare se întemeiaza mai degraba în structura de fiinta a ustensilului, în capacitatea lui de a sluji la ceva. Aceasta capacitate nu face înca dintr-o fiintare un semn. Ustensilul "ciocan", de pilda, este constituit printr-o capacitate de a sluji, însa prin aceasta ciocanul nu devine semn. "Trimiterea" ca indicare este concretizarea ontica a lui "la-ce-anume" - acesta fiind propriu oricarei capacitati de a sluji - si ea determina un ustensil ca fiind întru acest "la-ce-anume". Trimiterea care este "capacitatea de a sluji la ceva" este, dimpotriva, o determinatie ontologic-categoriala a ustensilului ca ustensil. Faptul ca acel "la-ce-anume" pe care-l pune în joc capacitatea de a sluji îsi primeste concretizarea sa în faptul-de-a-indica este, din punctul de vedere al constitutiei ustensilului, cu totul întîmplator. Prin acest exemplu de semn devine vizibila în linii mari deosebirea dintre trimitere ca slujire si trimitere ca indicare. Cele doua coincid într-o atît de mica masura, încît abia în unitatea lor [79] ele fac posibila concretetea unui anume fel de ustensil. Însa pe cît de sigur faptul-de-a-indica este fundamental diferit de trimitere ca alcatuire a ustensilului, tot atît de incontestabil semnul are la rîndul lui un raport specific, si chiar privilegiat, cu felul de a fi al ansamblului ustensilic de fiecare data la-îndemîna în lumea ambianta, asadar un raport cu caracterul mundan al acestui întreg. Ustensilul menit sa indice are în îndeletnicirea de ordinul preocuparii o utilizare cu totul speciala. Totusi, ontologic vorbind, poate sa nu fie suficienta simpla constatare a acestui fapt. Temeiul si sensul acestui caracter special trebuie sa fie elucidate.

Ce înseamna faptul-de-a-indica propriu unui semn? Nu putem obtine un raspuns decît daca determinam felul adecvat în care ne îndeletnicim îndeobste cu ustensilul menit sa indice. si trebuie sa facem acest lucru astfel încît calitatea-de-a-fi-la-îndemîna a acestui tip de ustensil sa poata la rîndul ei sa fie conceputa în chip autentic. Care este modul adecvat de a avea de-a face cu semnul? Daca ne gîndim la exemplul pe care l-am dat (cel cu sageata), trebuie sa spunem: atitudinea (fiinta) care corespunde semnului întîlnit este "ocolirea" sau "oprirea" în functie de automobilul care vine si care este dotat cu sageata. Ca luare a unei directii, ocolirea apartine în chip esential faptului-de-a-fi-în-lume al Dasein-ului. Acesta este întotdeauna într-un fel sau altul orientat si se afla pe drum; statul pe loc si ramasul sînt doar cazuri limita ale acestui "pe drum" orientat. Semnul se adreseaza unui fapt-de-a-fi-în-lume care este "spatial" într-un fel specific. De fapt semnul nu este sesizat tocmai atunci cînd îl fixam cu privirea si îl consideram ca lucru menit sa indice. Chiar si atunci cînd urmarim cu privirea directia pe care indica sageata si ne oprim asupra a ceva care este simplu-prezent în zona spre care indica sageata, nici atunci nu putem spune ca avem propriu-zis de-a face cu semnul. Semnul se adreseaza privirii-ambientale care ghideaza îndeletnicirea de ordinul preocuparii, în asa fel încît aceasta privire-ambientala, urmînd indicatia semnului si însotindu-l, capata o "privire-de-ansamblu" explicita asupra ambientalului care de fiecare data este caracteristic lumii ambiante. Aceasta privire-de-ansamblu obtinuta de privirea-ambientala nu surprinde ceea-ce-este-la-îndemîna; ea obtine mai degraba o orientare înauntrul lumii ambiante. O alta posibilitate de a experimenta acest ustensil ar fi sa întîlnim sageata ca un ustensil apartinînd automobilului; în felul acesta caracterul specific de ustensil al sagetii nu are nevoie sa fie des-coperit; poate ramîne complet nedeterminat ce si cum anume trebuie ea sa arate si totusi ceea ce este întîlnit nu e defel un simplu lucru. Experimentarea lucrului cere propria sa determinatie, si ea trebuie deosebita de aflarea - oricît de nemijlocita - a unei multiplicitati de ustensile, nedeterminata în mai multe privinte.

Semne de felul celui descris fac sa întîlnim fiintarea-la-îndemîna, mai precis ele fac ca un complex al acesteia sa devina accesibil, dar în asa fel încît îndeletnicirea de ordinul preocuparii ajunge sa îsi dea si sa îsi asigure o orientare. Semnul [80] nu este un lucru care se afla într-o relatie de indicare cu un alt lucru, ci el este un ustensil care ridica în chip explicit la nivelul privirii-ambientale un ansamblu ustensilic, astfel încît o data cu aceasta se anunta caracterul mundan al fiintarii-la-îndemîna. În indicii si semne prevestitoare "se indica pe sine" "ceea ce vine", însa nu în sensul a ceva care doar survine pur si simplu, adaugîndu-se unui ceva simplu-prezent deja dat; "ceea ce vine" este ceva cu care ne pregatim sa avem de-a face, respectiv ceva care "ne ia prin surprindere", de vreme ce eram prinsi de altceva. Prin semnele lasate de ceva care a fost devine accesibil privirii-ambientale ceea ce s-a înfaptuit si s-a consumat deja. Semnele de aducere aminte indica ce anume avem de facut într-un moment sau altul. Semnele indica întotdeauna în primul rînd acel ceva "în care" se traieste, în-preajma caruia se mentine preocuparea si ce menire functionala are un anumit lucru.

Caracterul cu totul special de ustensil al semnelor devine si mai limpede în cazul "instituirii unui semn". Aceasta se realizeaza printr-o privire-prealabila de ordinul privirii-ambientale si pornind de la ea, privire care are nevoie de posibilitatea de a face în orice clipa sa se anunte pentru privirea-ambientala, prin intermediul a ceva-aflat-la-îndemîna, lumea ambianta dintr-un moment sau altul, cu conditia ca posibilitatea aceasta sa fie ea însasi la-îndemîna. Însa fiintei a ceea-ce-e-la-îndemîna în chip nemijlocit în interiorul lumii îi apartine caracterul deja descris de retinere-în-sine si de ne-iesire în evidenta. De aceea îndeletnicirea de ordinul privirii-ambientale are nevoie, în lumea ambianta, de un ustensil la-îndemîna, care, în caracterul sau de ustensil, preia "actiunea" de a face sa iasa în evidenta fiintarea-la-îndemîna. Acesta e motivul pentru care producerea unui atare ustensil (adica a semnelor) trebuie sa fie gîndita în functie de iesirea lui în evidenta. Ceea ce nu înseamna însa ca, iesite astfel în evidenta, semnele devin simple-prezente puse la întîmplare, ci ele sînt "asezate" într-un chip determinat pentru a fi usor accesibile.

Însa instituirea de semne nu are în chip necesar nevoie pentru a se împlini de producerea unui ustensil care nu ar fi înca nicicum la-îndemîna. Semnele pot lua deopotriva nastere prin luarea-drept-semn a ceva care e deja la-îndemîna. În modul acesta instituirea de semne manifesta un sens care este si mai originar. Prin indicare, un ansamblu ustensilic la-îndemîna si lumea ambianta în genere pot fi facute disponibile pentru privirea-ambientala. si nu numai atît: instituirea de semne poate, mai cu seama, sa des-copere. Ceea ce este luat ca semn devine accesibil abia prin calitatea-sa-de-a-fi-la-îndemîna. Cînd, de pilda, la munca cîmpului, vîntul de sud este "considerat" ca semn pentru ploaie, atunci aceasta "considerare" - sau "valoarea" cu care este "investita" aceasta fiintare - nu este un adaos placat pe o fiintare care în sine este deja simplu-prezenta, în speta curentul de aer si o directie geografica anumita. Vîntul de sud poate fi accesibil meteorologic ca ceva care nu face decît sa survina; dar el nu este niciodata simplu-prezent în chip nemijlocit, pentru ca apoi sa preia ocazional functia de semn prevestitor. [81] Dimpotriva, numai gratie privirii-ambientale pe care o presupune munca cîmpului si care calculeaza în functie de el, vîntul de sud este des-coperit în fiinta sa.

Însa, se poate replica, ceea ce este luat drept semn trebuie totusi sa fi devenit în prealabil accesibil în el însusi si sa fi fost sesizat înainte de instituirea lui ca semn. Neîndoielnic, aceasta fiintare trebuie de fapt sa fi fost deja într-un chip sau altul aflata. Întrebarea ramîne doar cum anume este des-coperita fiintarea în aceasta întîlnire prealabila: ca simplu lucru care nu face decît sa survina? Sau mai degraba ca ustensil neînteles ca atare - ca ceva-la-îndemîna, cu care pîna atunci nu se prea stia "ce se poate face" si care ca atare continua sa ramîna ascuns privirii-ambientale? Dar chiar si în acest caz, cînd caracterele de ustensil ale fiintarii-la-îndemîna nu sînt înca des-coperite de privirea-ambientala, nu se cuvine ca ele sa fie interpretate ca simpla reitate pe care sesizarea a ceva doar-simplu-prezent ar afla-o dinainte data.

Faptul ca în îndeletnicirea noastra cotidiana semnele ne sînt la-îndemîna si deopotriva calitatea ce le apartine de a iesi în evidenta - calitate ce se produce potrivit unor intentii diferite si în feluri diferite - nu atesta doar ne-iesirea în evidenta care e constitutiva pentru ceea-ce-e-la-îndemîna în chip nemijlocit: semnul însusi ajunge sa iasa în evidenta tocmai prin ne-iesirea în evidenta a ansamblului ustensilic care este la-îndemîna în "de-la-sine-întelesul" lui cotidian. Nodul pe care îl facem la batista, ca semn de aducere aminte, ar putea fi aici un bun exemplu. Ceea ce el vrea sa indice este întotdeauna ceva de care trebuie sa ne preocupam atunci cînd e în joc privirea-ambientala în cotidianitatea sa. Acest semn poate sa indice multe lucruri si dintre cele mai diferite. Cu cît mai multe sînt lucrurile pe care le poate indica un asemenea semn, cu atît mai mici sînt inteligibilitatea si utilizarea lui. Nu numai ca el, ca semn, nu e la-îndemîna cel mai adesea decît pentru cel care l-a "instituit", dar chiar si pentru acesta el poate deveni inaccesibil în asa fel încît se impune un al doilea semn pentru a face cu putinta utilizarea celui dintîi la nivelul privirii-ambientale. În felul acesta, cînd nodul facut la batista nu poate fi utilizat ca semn, el nu îsi pierde caracterul de semn, ci dobîndeste acel caracter iritant-nelinistitor a ceea-ce-este-la-îndemîna în chip nemijlocit.

Am putea fi ispititi sa ilustram rolul de exceptie pe care, în preocuparea cotidiana, îl joaca semnele în întelegerea lumii însesi, referindu-ne la utilizarea abundenta a "semnelor" de catre Dasein-ul primitiv, bunaoara la utilizarea fetisului si a vrajii. Desigur, instituirea de semne care sta la baza unei astfel de utilizari a semnului nu se realizeaza cu o intentie teoretica si nicidecum pe calea unei speculatii teoretice. Utilizarea semnului ramîne pe de-a-ntregul în interiorul unui fapt-de-a-fi-în-lume "nemijlocit". Însa la o privire mai atenta devine limpede ca interpretarea fetisului si a vrajilor care îsi ia drept fir calauzitor ideea de semn [82] nu este cîtusi de putin suficienta pentru a surprinde felul în care fiintarea întîlnita în lumea primitiva este "la-îndemîna". Cînd e vorba de fenomenul semnului ar putea fi data urmatoarea interpretare: pentru omul primitiv semnul coincide cu ceea ce este indicat. Semnul însusi poate reprezenta lucrul indicat nu numai tinîndu-i locul, ci si în sensul ca semnul însusi este întotdeauna lucrul indicat. Aceasta coincidenta miraculoasa a semnului cu ceea ce el indica nu rezida însa în aceea ca lucrul-semn a cunoscut deja o anumita "obiectivizare", fiind experimentat ca pur lucru si transpus împreuna cu lucrul indicat în aceeasi regiune de fiinta a ceea-ce-este-simplu-prezent. "Coincidenta" nu este identificarea unor entitati care pîna atunci au fost izolate; ea se refera doar la faptul ca semnul nu s-a eliberat înca de ceea ce el desemneaza. O astfel de utilizare a semnului se contopeste înca pe de-a-ntregul cu fiinta a ceea ce el indica, astfel încît un semn ca atare nu se poate înca defel degaja. Coincidenta nu se întemeiaza într-o obiectivizare prima, ci în totala absenta a acesteia. Însa aceasta înseamna ca semnele nu sînt defel des-coperite ca ustensil, ca, în cele din urma, "fiintarea-la-îndemîna" intramundana nu are cîtusi de putin felul de a fi al ustensilului. Poate nici acest fir calauzitor ontologic (calitatea-de-a-fi-la-îndemîna si ustensilul) nu contribuie cu nimic la o interpretare a lumii primitive, asa cum de altminteri cu atît mai putin contribuie ontologia reitatii. Însa daca pentru Dasein-ul primitiv si pentru lumea primitiva în general este constitutiva o întelegere a fiintei, atunci este cu atît mai urgent resimtita nevoia elaborarii ideii "formale" de mundaneitate, în speta a unui fenomen care sa poata fi astfel modificat încît toate enunturile ontologice care afirma ca, într-un context fenomenal dat dinainte, ceva nu este înca sau nu mai este, sa poata primi un sens fenomenal pozitiv pornind de la ceea ce acest ceva nu este.

Interpretarea data mai sus semnului nu are alt scop decît acela de a oferi un punct de sprijin fenomenal pentru a caracteriza ceea ce am numit "trimitere". Relatia dintre semn si trimitere implica trei momente: 1. Faptul-de-a-indica, ca o concretizare posibila a lui "la-ce-anume" care este propriu unei capacitati de a sluji, este derivat din structura de ustensil în genere, este un derivat al lui "pentru-a" (al trimiterii). 2. Faptul-de-a-indica propriu semnului, fiind un caracter de ustensil al unei fiintari-la-îndemîna, apartine unei totalitati ustensilice, unui complex de trimiteri. 3. Semnul nu este doar la-îndemîna împreuna cu alt ustensil, ci în calitatea lui de a fi la-îndemîna lumea ambianta devine de fiecare data explicit accesibila pentru privirea-ambientala. Semnul este ceva ontic la-îndemîna care, fiind acest ustensil determinat, functioneaza totodata ca ceva care ne indica structura ontologica a calitatii-de-a-fi-la-îndemîna, a totalitatii trimiterilor si a mundaneitatii. Tocmai în aceasta îsi are radacina statutul deosebit al acestei fiintari-la-îndemîna înauntrul lumii ambiante de care ne preocupam la nivelul privirii-ambientale. [83] De aceea trimiterea însasi, daca trebuie sa fie, ontologic vorbind, fundamentul semnului, nu poate, ea însasi, sa fie conceputa ca semn. Trimiterea nu este o determinatie ontica a uneia sau alteia dintre fiintarile-la-îndemîna, de vreme ce ea constituie totusi însasi calitatea-de-a-fi-la-îndemîna. În ce sens este trimiterea "presupusa" ontologic în fiintarea-la-îndemîna si în ce masura, fiind acest fundament ontologic, este ea deopotriva un constituent mundaneitatii în genere?

§ 18. Menire functionala si semnificativitate; mundaneitatea lumii

Fiintarea-la-îndemîna este întîlnita înlauntrul lumii. Fiinta acestei fiintari, în speta calitatea-de-a-fi-la-îndemîna, se afla asadar într-un anume raport ontologic cu lumea si cu mundaneitatea. În orice fiintare-la-îndemîna lumea este, întotdeauna, deja "prezenta". Ori de cîte ori întîlnim ceva, lumea a fost deja des-coperita, chiar daca nu în chip tematic. Însa ea poate de asemenea sa se lumineze în anumite modalitati ale îndeletnicirii care se desfasoara la nivelul lumii ambiante. Lumea este cea de la care pornind fiintarea-la-îndemîna este la-îndemîna. Cum poate lumea sa faca sa fie întîlnit ceea-ce-este-la-îndemîna? Analiza de pîna acum a aratat urmatorul lucru: ceea ce este întîlnit înlauntrul lumii este scos la iveala în fiinta sa pentru privirea-ambientala preocupata, pentru luarea lui în calcul. Ce înseamna aceasta prealabila scoatere la iveala si cum trebuie ea înteleasa ca trasatura ontologica distinctiva a lumii? În fata caror probleme ne pune întrebarea privitoare la mundaneitatea lumii?

Constitutia de ustensil a fiintarii-la-îndemîna a fost indicata ca trimitere. Cum poate lumea sa scoata la iveala, în fiinta sa, fiintarea care are acest fel de a fi si de ce aceasta fiintare este prima pe care o întîlnim? Ca trimiteri determinate am amintit capacitatea de a sluji la ceva, capacitatea de a dauna, utilizabilitatea si altele asemenea. Acel ceva la care un ustensil poate sluji si acel ceva pentru care el este utilizabil prefigureaza de fiecare data felul în care trimiterea se poate concretiza. "Faptul-de-a-indica" propriu semnului, "ciocanirea" proprie ciocanului nu sînt însa proprietati ale fiintarii. Ele nu sînt cîtusi de putin proprietati, daca acest termen e chemat sa desemneze structura ontologica a unei determinatii posibile a lucrurilor. Fiintarea-la-îndemîna are în orice caz potriviri pentru unele scopuri si nepotriviri pentru altele, iar "proprietatile" sale sînt, asa zicînd, înca legate de acestea, tot asa cum calitatea-de-a-fi-simpla-prezenta, ca posibil fel de a fi al unei fiintari-la-îndemîna, este legata de calitatea-de-a-fi-la-îndemîna. Însa capacitatea de a sluji (trimiterea), în calitatea ei de constitutie a ustensilului, nu este potrivirea pentru un scop a unei fiintari, ci conditia de ordinul fiintei pentru ca fiintarea sa poata fi determinata prin astfel de potriviri. Însa ce înseamna atunci trimitere? A spune ca fiinta fiintarii-la-îndemîna are structura trimiterii înseamna a spune ca ea are în ea însasi [84] caracterul starii de trimitere. Fiintarea este astfel des-coperita, încît, ca aceasta fiintare care ea este, ea este pusa în relatie de trimitere cu ceva. Ea îsi realizeaza menirea functionala în cadrul unei anumite operatiuni. Caracterul de fiinta al fiintarii-la-îndemîna este menirea functionala (die Bewandtnis)*. Menirea functionala implica: a face ca ceva sa functioneze potrivit menirii sale în cadrul unei operatiuni. Raportul dintre ustensilul folosit si operatiunea specifica lui va fi indicat prin termenul "trimitere".

Menirea functionala este fiinta fiintarii intramundane, fiinta înspre care aceasta fiintare este, de fiecare data deja, eliberata în chip nemijlocit. Ustensilul, ca fiintare, are de fiecare data o menire functionala. Spunînd ca un ustensil îsi împlineste menirea functionala pe parcursul unei operatiuni, noi dam o determinare ontologica a fiintei acestei fiintari si nu facem un enunt ontic despre aceasta fiintare. Operatiunea pe parcursul careia se realizeaza menirea functionala este acel ceva la care (das Wozu) ustensilul poate sluji si acel ceva pentru care (das Wofür) el poate fi utilizat. Acel ceva la care ustensilul slujeste poate, la rîndul lui, sa aiba o menire functionala; de pilda, aceasta fiintare-la-îndemîna pe care o numim ciocan îsi afla menirea functionala în operatiunea ciocanitului, iar ciocanitul la rîndul lui îsi afla menirea functionala în construirea a ceva, care îsi afla menirea în faptul ca ne apara de vremea rea; aceasta aparare de vremea rea "este" în-vederea (um-willen) adapostirii Dasein-ului, adica în-vederea unei posibilitati a fiintei sale. Acea menire functionala pe care o are o fiintare-la-îndemîna este una prefigurata de fiecare data pornind de la totalitatea menirilor functionale. Aceasta totalitate - care constituie, de pilda, ceea-ce-este-la-îndemîna într-un atelier, în calitatea-sa-de-a-fi-la-îndemîna - este "anterioara" ustensilului separat; la fel, cînd e vorba de o gospodarie cu întreaga ei dotare. Însa totalitatea menirilor functionale trimite în cele din urma la un "la-ce-anume" al slujirii, în cazul caruia nu se mai poate vorbi de nici o menire functionala si care el însusi nu este o fiintare avînd felul de a fi al fiintarii-la-îndemîna din interiorul lumii, ci o fiintare a carei fiinta este determinata ca fapt-de-a-fi-în-lume si din a carei constitutie de fiinta face parte însasi mundaneitatea. Acest "la-ce-anume" (das Wozu) primordial al slujirii nu mai este un "la-aceasta-anume" (das Dazu) înteles ca operatiune posibila pe parcursul careia se realizeaza menirea functionala a unui ustensil. Acel "la-ce-anume" primordial este un "în-vederea-a-ceva" (das Worum-willen). Însa faptul-de-a-fi-în-vederea (das Umwillen) priveste întotdeauna fiinta Dasein-ului care, în fiinta sa, are în chip esential ca miza însasi aceasta fiinta. Am indicat astfel corelatia prin care structura menirii functionale a ustensilului ne-a condus catre fiinta însasi a Dasein-ului ca fiind autenticul si unicul "în-vederea-caruia"; deocamdata, însa, nu vom urmari mai departe aceasta corelatie. Caci mai înainte trebuie sa lamurim într-o asemenea masura "faptul-de-a-face-ca-ceva-sa-functioneze (potrivit menirii sale)", încît sa putem da fenomenului mundaneitatii acea determinatie care face posibila formularea problemelor legate de el.

Ontic vorbind, "faptul-de-a-face-ca-ceva-sa-functioneze (potrivit menirii sale)" înseamna: a lasa ca, înauntrul unei preocupari factice, o fiintare-la-îndemîna sa fie într-un fel sau altul - asa cum ea este deja si cu destinatia pe care ea o are. Acest sens ontic al lui "a lasa sa fie" îl concepem [85] în chip fundamental ontologic si interpretam astfel sensul eliberarii prealabile a fiintarii aflate în chip nemijlocit la-îndemîna în interiorul lumii. A lasa în prealabil "sa fie" nu înseamna ca ceva este mai întîi adus si produs în fiinta sa, ci înseamna a des-coperi de fiecare data deja "fiintarea" în calitatea-de-a-fi-la-îndemîna care-i e proprie si de a o face astfel sa fie întîlnita ca fiintare a acestei fiinte. Acest "aprioric" fapt-de-a-face-ca-ceva-sa-functioneze (potrivit menirii sale) este conditia posibilitatii pentru întîlnirea fiintarii-la-îndemîna, astfel încît Dasein-ul, în îndeletnicirea sa ontica, sa poata face - într-un sens ontic - ca fiintarea astfel întîlnita sa-si împlineasca menirea functionala pe parcursul unei operatiuni. Dimpotriva, faptul-de-a-face-ca-ceva-sa-functioneze, daca îl întelegem ontologic, priveste eliberarea oricarei fiintari-la-îndemîna ca fiintare-la-îndemîna, fie ca ea, ontic vorbind, îsi realizeaza menirea functionala în cadrul unei operatiuni, fie ca este mai degraba o fiintare care ontic tocmai ca nu-si realizeaza menirea functionala si de care, în prima instanta si cel mai adesea, ne preocupam, nelasînd-o, ca fiintare astfel des-coperita, "sa fie" asa cum ea este, ci ea este ori prelucrata, ori ameliorata, ori distrusa.

Faptul-de-a-fi-facut-deja-ca-ceva-sa-functioneze, astfel încît el sa fie eliberat catre menirea sa functionala, este un perfect aprioric, care caracterizeaza felul de a fi al Dasein-ului însusi. Faptul-de-a-face-ca-ceva-sa-functioneze, înteles ontologic, este eliberarea prealabila a fiintarii catre calitatea sa de a-fi-la-îndemîna în interiorul lumii ambiante. Pornind de la operatiunea prin care ceva este facut sa functioneze (potrivit menirii sale) este eliberat ustensilul acestei meniri functionale. Preocuparea noastra întîlneste acest ustensil ca fiintare-la-îndemîna. În masura în care preocuparii i se arata în genere o fiintare, adica în masura în care aceasta fiintare este des-coperita în fiinta sa, ea este de fiecare data deja fiintare-la-îndemîna în lumea ambianta; ea nu e defel "în prima instanta" doar "materie" simplu-prezenta din care ar fi alcatuita lumea.

Menirea functionala însasi ca fiinta a fiintarii-la-îndemîna este de fiecare data des-coperita doar pe temeiul starii de pre-des-coperire a unei totalitati de meniri functionale. În menirea functionala astfel des-coperita, adica în fiintarea-la-îndemîna întîlnita, rezida astfel pre-des-coperit acel ceva pe care l-am numit caracter mundan al fiintarii-la-îndemîna. Aceasta totalitate de meniri functionale pre-des-coperita adaposteste în sine o relatie ontologica cu lumea. Faptul-de-a-face-ca-ceva-sa-functioneze (potrivit menirii sale) si care elibereaza fiintarea catre totalitatea menirilor functionale, trebuie sa fi deschis deja într-un fel sau altul acel ceva catre care el elibereaza aceasta fiintare. Acel ceva catre care este eliberata fiintarea-la-îndemîna din lumea ambianta (si anume în asa fel încît ea devine accesibila mai întîi de toate ca fiintare intramundana), nu poate la rîndul lui sa fie conceput ca fiintare a acestui fel de a fi des-coperit. El este în chip esential nedes-coperibil, daca pastram de acum înainte termenul stare de des-coperire pentru a exprima o posibilitate de fiinta a oricarei fiintari care nu este de ordinul Dasein-ului.

Însa ce anume înseamna sa spui ca acel ceva catre care fiintarea intramundana este eliberata în prima instanta trebuie sa fi fost în prealabil deschis? Fiintei Dasein-ului îi apartine capacitatea de întelegere a fiintei. Capacitatea de întelegere îsi are fiinta într-o întelegere. [86] Daca Dasein-ului îi revine în chip esential felul de a fi al faptului-de-a-fi-în-lume, atunci din continutul esential al capacitatii sale de întelegere a fiintei face parte întelegerea faptului-de-a-fi-în-lume. Deschiderea prealabila a acelui ceva catre care se produce eliberarea fiintarii întîlnite intramundan nu este nimic altceva decît întelegerea lumii la care Dasein-ul ca fiintare se raporteaza deja întotdeauna.

Ori de cîte ori facem ca ceva sa functioneze pe parcursul unei operatiuni (potrivit menirii sale), noi avem deja o întelegere privitoare la faptul-de-a-face-ca-ceva-sa-functioneze, la operatiunea pe parcursul careia un ustensil îsi afla menirea functionala precum si la ustensilul însusi. Orice de felul acesta, ca si ceea ce îi sta acestuia mai departe ca temei - precum "la-aceasta-anume" (das Dazu) ca operatiune pe parcursul careia se realizeaza menirea functionala sau precum "în-vederea-a-ceva" la care conduce în cele din urma orice "la-ce-anume" (das Wozu) - toate acestea trebuie sa fi fost deschise în prealabil într-o anume inteligibilitate. si ce anume este acel ceva în care Dasein-ul ca fapt-de-a-fi-în-lume se întelege pe sine preontologic? Întelegînd complexul de relatii amintit mai sus, Dasein-ul s-a trimis pe sine catre un "pentru-a" (das Um-zu) si a facut acest lucru pornind de la o putinta-de-a-fi care a fost surprinsa în chip explicit sau neexplicit, una autentica sau neautentica. Acest "pentru-a" prefigureaza un "la-aceasta-anume" ca operatiune posibila pe parcursul careia ceva e facut sa functioneze potrivit menirii sale; iar potrivit structurii sale, acest fapt-de-a-face-sa-functioneze se aplica unui ustensil anume. Dasein-ul se trimite pe sine de fiecare data deja - pornind de la un "în- vederea-a-ceva"- catre un ustensil care îsi realizeaza menirea functionala, ceea ce înseamna ca Dasein-ul, în masura în care este, face, de fiecare data deja, ca fiintarea sa fie întîlnita ca fiintare-la-îndemîna. Acel ceva prin care (das Worin) Dasein-ul se întelege în prealabil pe sine în modalitatea trimiterii de sine este acel ceva pentru care (das Woraufhin) fiintarea este facuta sa fie întîlnita în prealabil. Acel ceva prin care Dasein-ul se întelege trimitîndu-se pe sine ca acel ceva pentru care fiintarea (care are felul de a fi al menirii functionale) este facuta sa fie întîlnita este fenomenul lumii. Iar structura acelui ceva catre care Dasein-ul se trimite pe sine este ceea ce constituie mundaneitatea lumii.

Acel ceva prin care Dasein-ul se întelege pe sine dintotdeauna în acest fel este ceva care îi este originar familiar. Aceasta familiaritate cu lumea nu cere în chip obligatoriu o transparenta teoretica a raporturilor care constituie lumea ca lume. În schimb, posibilitatea unei interpretari explicite ontologic-existentiale a acestor raporturi se întemeiaza pe familiaritatea cu lumea, care e constitutiva pentru Dasein, familiaritate care la rîndul ei constituie capacitatea Dasein-ului de întelegere a fiintei. Aceasta posibilitate poate fi sesizata explicit în masura în care Dasein-ul însusi si-a dat ca sarcina o interpretare originara a fiintei sale si a posibilitatilor acesteia sau chiar a sensului fiintei în general.

Însa prin analizele de pîna acum nu am facut decît sa scoatem la iveala orizontul înauntrul caruia se cuvine cautat ceva precum lumea si [87] mundaneitatea. Pentru a putea considera lucrurile mai departe trebuie mai întîi sa facem mai limpede cum anume se impune sa fie conceput ontologic contextul trimiterii de sine a Dasein-ului.

Întelegerea, care va fi analizata mai îndeaproape în cele ce urmeaza (cf. § 31), tine raporturile indicate mai sus într-o stare de deschidere prealabila. Ea se mentine în chip familiar în interiorul lor, tinîndu-le în fata sa ca pe acel ceva în care trimiterea sa se misca. Întelegerea se lasa ea însasi trimisa în si de catre aceste raporturi. Caracterul relational pe care aceste raporturi de trimitere îl poseda îl concepem ca semnificare. În familiaritatea sa cu aceste raporturi, Dasein-ul îsi "semnifica" lui însusi, el îsi da siesi în chip originar spre întelegere propria-i fiinta si putinta-de-a-fi si o face în perspectiva faptului-de-a-fi-în-lume care-i e propriu. "În-vederea a ceva" semnifica un "pentru-a", acesta la rîndul lui un "la ceva anume", iar acesta o operatiune prin care ceva e facut sa functioneze si, astfel, la ustensilul care îsi realizeaza menirea functionala. Aceste raporturi sînt strîns legate între ele, formînd o totalitate originara; ele sînt ceea ce sînt numai în masura în care pun în joc aceasta semnificare prin care Dasein-ul îsi da în prealabil lui însusi spre întelegere faptul-de-a-fi-în-lume care îi e propriu. Ansamblul pe care îl formeaza toate aceste raporturi de semnificare îl numim semnificativitate. Ea este ceea ce constituie structura lumii, a acestui ceva în care Dasein-ul ca atare este de fiecare data deja. În familiaritatea sa cu semnificativitatea, Dasein-ul este conditia ontica a posibilitatii ca fiintarea sa fie des-coperita, în speta acea fiintare care este întîlnita într-o lume si care are felul de a fi al menirii functionale (al calitatii-de-a-fi-la-îndemîna), putînd astfel sa se faca cunoscuta în în-sinele ei. Dasein-ul ca atare este de fiecare data acesta: o data cu fiinta sa este în chip esential deja des-coperit un complex de fiintari-la-îndemîna - în masura în care este, Dasein-ul este deja dependent de o lume pe care o întîlneste; fiintei sale îi apartine în chip esential aceasta stare de dependenta.

Însa semnificativitatea însasi, cu care Dasein-ul este de fiecare data deja familiar, adaposteste în sine conditia ontologica a posibilitatii ca Dasein-ul care întelege, avînd capacitatea explicitarii, sa poata deschide ceva precum "semnificatiile"; acestea, la rîndul lor, întemeiaza fiinta posibila a cuvîntului si a limbii.

Semnificativitatea astfel deschisa, în calitatea ei de constitutie existentiala a Dasein-ului, a faptului-de-a-fi-în-lume care îi e propriu, este conditia ontica a posibilitatii de a des-coperi o totalitate de meniri functionale.

Însa daca determinam astfel fiinta fiintarii-la-îndemîna (menirea functionala), si chiar si mundaneitatea însasi, ca fiind un complex de trimiteri, oare "fiinta substantiala" a fiintarii intramundane nu se volatilizeaza atunci într-un sistem de relatii si, în masura în care relatiile sînt totdeauna [88] "gîndite", fiinta fiintarii intramundane nu se dizolva în "gîndirea pura"?

Înauntrul cîmpului de cercetare actual trebuie sa pastram fundamental distincte deosebirile - subliniate în repetate rînduri - între structurile si dimensiunile problematicii ontologice: 1. fiinta fiintarii intramundane întîlnite în prima instanta (calitatea-de-a-fi-la-îndemîna); 2. fiinta acelei fiintari care poate fi aflata si determinata dupa ce am strabatut fiintarea întîlnita în prima instanta, des-coperind-o acum în chip de sine statator (calitatea-de-a-fi-simpla-prezenta); 3. fiinta conditiei ontice a posibilitatii ca fiintarea intramundana în genere, mundaneitatea lumii, sa fie des-coperita. Fiinta aceasta numita la urma este o determinare existentiala a faptului-de-a-fi-în-lume, adica a Dasein-ului. În schimb cele doua concepte de fiinta numite înainte sînt categorii si au în vedere fiintarea a carei fiinta nu este de natura Dasein-ului. Complexul de trimiteri care, ca semnificativitate, constituie mundaneitatea poate fi conceput formal ca sistem de relatii. Numai ca trebuie tinut seama de faptul ca asemenea formalizari niveleaza fenomenele pîna într-acolo încît continutul lor autentic fenomenal se pierde, mai cu seama cînd ele au în vedere raporturi atît de "simple" ca cele pe care le adaposteste în sine semnificativitatea. Potrivit continutului lor fenomenal, aceste "relatii" si "elemente puse în relatie", precum "pentru-a", "în-vederea" si ustensilul care îsi realizeaza menirea functionala, se împotrivesc oricarei functionalizari matematice; tot asa, ele nu sînt ceva gîndit, ceva instituit abia printr-un "act al gîndirii", ci sînt raporturi în care privirea-ambientala preocupata ca atare se afla de fiecare data deja. Acest "sistem de relatii", constitutiv mundaneitatii, nu volatilizeaza cîtusi de putin fiinta fiintarii-la-îndemîna intramundane, astfel ca aceasta fiintare poate fi des-coperita în al sau "în-sine" "substantial" numai pe baza mundaneitatii lumii. si abia atunci cînd fiintarea intramundana poate fi în genere întîlnita apare posibilitatea de a face accesibil în cîmpul acestei fiintari acel ceva ce nu e decît simpla-prezenta. Aceasta fiintare, pe baza faptului-de-a-nu-fi-decît-simpla-prezenta, poate fi determinata matematic în privinta "proprietatilor" sale cu ajutorul unor "concepte de functie". Conceptele de functie de acest fel sînt în genere ontologic posibile doar în raport cu fiintarea a carei fiinta are caracterul purei substantialitati. Conceptele de functie nu sînt niciodata posibile decît în chip de concepte de substanta formalizate.

Pentru ca problematica specific ontologica a mundaneitatii sa poata fi mai bine degajata, se cuvine ca, înainte de a continua analiza, sa lamurim interpretarea mundaneitatii prin prezentarea unei interpretari diametral opuse.